【般若為王】專欄（六）四聖諦之苦諦（第3期之補充修訂版）
編者按：
佛法博大精深，教內宗派林立，有關般若究極，莫衷一是。而當此信息氾濫時代，冒充善知識妄說法義者，如麻似栗，對於佛教弘法利生事業造成極大傷害，亟待正本清源。土登瀑布尊者，法源清淨，精擅三藏，教證圓融，具足果位功德，一切教言，皆從經律論（三藏）般若大海中出，堪為人天眼目，佛法勝幢。上期略说轮回别苦等，本期为第三期之補充修訂版。
如此我們自於內道佛陀教法教義清淨修心法類生起決定已，于彼諸法數數修習，需于令相續中生起從輪回解脫之殊勝方便——出離之思而努力。此復輪回自性實質僅唯是苦，於是細細思維。何時見上至有頂下至地獄之間一切輪回處皆如火坑、毒蛇之窩，則無勵力于相續中生起彼心。如是接上期 （四聖諦之苦諦 二）而述。
六者無友伴之過患，哪怕剛開始自己於這個世界從母親的子宮生下來之時也只是獨自而生。中間若有如病痛之苦亦獨自領受，最後死亡的那一刻亦如從酥油中拔毛一樣獨自死去。大國之王縱有千萬眾多衛兵僕從，死時亦帶不走一人。親朋好友兄弟等亦舍而他去。同樣財產受用田地家宅等無須說也。就連自己欲優、欲美、欲溫、欲柔、患饑、患冷故而百返於罪苦駡名而護育之此身，亦須如垃圾般舍而他去。
《入行論》中說: “生既孤獨生，歿複獨自亡，苦痛無人攤，親眷有何益”總之輪回之喜樂及圓滿無論如何皆無保信，親密之友亦變的不可靠，希欲之物求而不得，雖得亦無越集護等難忍之苦。無論尊卑老幼僧俗男女首領等眾受心苦，普通眾等受身苦。總之此瞻部洲之人眾乃由苦而生全部人生。如是生苦、病苦、老苦、數數捨身之苦、三惡道苦、善趣之苦等如上無論作何思維輪回之性亦本為苦也。
如是之苦無有邊際者，如宗喀巴大師所說：“三苦無間而加害”總之生於輪回以來，苦苦如瘡傷之痛觸以鹽水，痛苦現起，極為痛苦。諸苦受者，身之病痛極餓寒熱，被他鞭打捶擊拋棄等身心惱害難忍有漏諸苦。於彼相應之心心所及境者即苦苦。不光我們人類普通畜生亦領受如是之苦。
壞苦者，我們自以為是之樂即壞苦。彼若長時強烈則即生苦，此乃先次第阻滯大苦，隨後次第生起小者之中間自以為是樂也。例如天氣寒冷之時依靠火溫及電熱日光等而去除寒苦之時，最初似現一時之樂。彼非樂也，倘若是樂則任憑如何依靠只有樂在增加。於此相反，若略長時高溫則即坐不安穩，若再勉強猛烈受之，則生大苦。同樣天氣炎熱之時，過於依靠冷電（空調，風扇）等則會生苦。為去除勞累而猛坐則即能生苦，如是立則疲坐則現樂者乃次第阻滯立之大苦，苦苦次第少生不現也。此時非無有苦，如是坐而坐之亦會現苦，發現後即起而立之，立則次第阻滯坐之大苦，立之苦次第少生不現也。“《四百頌》中說: 諸樂增長時，終有停止日，可那苦增長，並無遏止時”。
行苦者，有漏近取之此蘊所生之緣令成一切苦之容器。總之此輪回中的一切苦皆為此（蘊）所領受而生，地獄之寒熱、餓鬼之饑渴、畜生之役使及相互為食之苦，皆由有漏近取之此蘊領受之緣而產生。若人以裸背而負荊棘之擔，只要不與此擔分開即不能離開於苦。如是只要不與有漏近取之蘊之擔分離，則無有不被任何苦加害之時。
那麼為何稱之為近取之蘊，如同荊棘所生之火叫荊棘火一樣，乃為由前世臨近所取之煩惱所生之蘊，乃以因名安立於果。猶如依附于王之民被稱為王之子民，乃為依附於近取煩惱之蘊，即朋友之名安立于朋友所有者。猶如生紅花之植被稱為紅花莖，自產生近取煩惱，即以果名安立於因，以三種緣由故而如是稱之（近取之蘊）。於此蘊有痛苦和煩惱之惡劣所居 -領受根本 -貪心，故名行苦。若有此（近取之蘊）則縱有某回無苦之時，彼不盡則定由種種門生眾多苦，行苦者周遍於一切苦，亦即另外二苦之根本也。彼生則苦器生，而後能引苦故。此有漏近取之蘊，乃一切苦中至惡者。所謂輪回自無主宰，業及煩惱主宰令負有漏近取之蘊擔，而受生於有頂乃至無間（地獄）之間，數數“輪回”即如是而稱。此有漏近取之蘊即能入輪回之因，於輪回生厭離者，應於此有漏近取之蘊生起厭離。於此遍行之苦若未生厭離，則於輪回之真實厭離未至。
願若于此法清淨聞思者，能從根本上成為與名一致之欲解脫求實際者。非僅如此，願外之理或口述之法令清淨出離心于相續不生不止。願無少力抵制輪回諸具緣士夫眾盡力精進。
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