【 古文新章】明闇之鑒（二）
編者按：
奇雲子者，通古文，兼學百家，故有一家之獨見，多於萬物之思想。每有所思，見諸文，文采斑斕，駢散並用，所言多旁及古今。然其文雖多，皆流於私藏，唯於至友，相爲品鑒。故感當下之時，古文衰微之際，何不爲世人一展，不然豈不惜哉！今獲奇雲子復應，公之其文於世焉。
（二）
明者，不聽浮游之說，不以虛論而惑，何者？計不背是實，而更爭言也。是以明者先盡人所能情者，不獨委夫道聽途說，以理性之備，無恃於人故能知於人，而處事自全也。夫知人者，必以觀察，明遠近善惡之情，解人性賢愚之本，不私近密，不忽跦遠。人之所以為人者，以有情也，情之所以為情者，以有思也。故情表於外，而思存於內。凡有情之人未嘗無欲也，未有情思一而貫者，言情必有微末化變，品人俗之司典，盡為理性之覺也。夫善於思者不可窮以情，通於理者不可依猜測，審於辭者不可惑於言，精於義者不可憑僥倖。是以明者廣知而博聽，聞見欲眾而采擇欲謹，行事有法，進退有度，見邪乃知其真，觀相乃知其實，內外不一者，乃常人之本色也。凡為人之數眾者，莫不求末而抑本，莫不私於情而偏於己，此乃天性使然，不以為奇也。夫為善人者，以利己為本，以正心謂善，斯即善人也。智貧則背善，背善則詐偽，詐偽則心惡，斯即惡者矣。世人之論也，靡不視利之人，無不欲彼之利我，而不欲己之利彼，故曰人之習性者，豈予而怪乎？
所謂善人君子者，非謂善人君子也，何也？宜之不宜也。故相宜則君子，相悖則小人也。非必高位富貴者，亦非貧賤困窮者，此則人之所求宜者，而非小人與君子也。奚以明之者，乃智者之謂哉！
俗世之論者，同氣相投也，以情舉德，以味定名，茲可謂明理之見乎？而未獲智理之真諦也。人之所以不智者，尤其情難卻也。所謂情之難卻，非無聰明之性，故為習久自然，循性則生情也，人不忍伐，見愛情生，思而追思，豈欲理智也哉!
（未完待續）
新媒體編輯：爾雨林
審核校對：東方曉雲