【奇雲子 古文新章】《文言釋》
編者按：
奇雲子者，通古文，兼學百家，故有一家之獨見，多於萬物之思想。每有所思，見諸文，文采斑斕，駢散並用，所言多旁及古今。然其文雖多，皆流於私藏，唯於至友，相爲品鑒。故感當下之時，古文衰微之際，何不爲世人一展，不然豈不惜哉！今獲奇雲子復應，公之其文於世焉。
《文言釋》
嘗聞古者曰“文言”，而詢之則未知所以矣，乃致以白言，即謂之以釋，按圖索驥，移而為之用文。夫“文”者，初以代繩之政紀，由是文籍生焉，五色成文而不亂，故疏之曰字，依類象形，示謂之文，形聲相益，即謂之字。復形立謂之文，聲具謂之字，故疏之曰：文謂文飾，文在中也。通達文理，貴本謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸於一，是謂根本，發舉則有文謀，立體而有義理，理簡而進，以進為文，樂盈而反，以反為文。故美文而善，有其文辭，勤學好問，道得博聞，斯乃謂文者也。
“言”者，直言曰言，論難曰語，發端曰言，答述曰語。言者宣也，宣彼此之意，德之柄、行之主、身之文、辭之章，導其語，而文立，故一字一言，猶議之意也。復言者，我也，從也，委也，高大之貌也。
夫文言者，以文釋義，以言述意，通而達理也。故疏解分別，使人奚言於齊，釋實而攻虛，釋難而攻易，順其義而正，導其意而明，教訓正俗，訓說義理，乃言以謂法，詁而成其式，通之使人知，而明其故也。
故為文言者，必稟義理，以備其章，而有其宗，非謂美言虛浮，而敘無義之事，亦無實具之理，委情則不可取矣。
夫德之不修，學之不講，博我以文，言必有中，唯有德者，有其所言也。德者，得也，文者，義也，言者，理也，故得之者，發乎其心，暢乎其神，一言而就，一瀉千裏，斯乃文言之體，有學之章。雕琢字句，以為文言者，斯乃無學，蓋無以益焉。何也？其無實也。或有源少而無學，長喜為詩古文辭，以謂文人，相以自許，雖之文俊，其失貌本，妄擬古人，從而譽之，然隻以自適其意而已，此皆失不勝義之文，學而未至，宏肆其美，專力於辭，而理不逮，故所言不如所失，盡為俗流所喜也。
夫古文之言，有理亦有法，理明法不足，則文狹鄙，語録是也。法立理不積，則文放誕，浮情是也。
《左傳》曰：“言之無義，行之不遠”。意內而能言外，通萬物之理者，斯乃文之所宗，可謂言之本矣。