【奇雲子 古文新章】 文言辨說

編者按：     奇雲子者，通古文，兼學百家，故有一家之獨見，多於萬物之思想。每有所思，見諸文，文采斑斕，駢散並用，所言多旁及古今。     然其文雖多，皆流於私藏，唯於至友，相爲品鑒。故感當下之時，古文衰微之際，何不爲世人一展，不然豈不惜哉！今獲奇雲子復應，公之其文於世焉。 

曆言古文之始者,蓋以孔子為其祖也。辨之於此,所以稱“文”,乃夫子於乾坤之言,而自名之曰“文”言也。故為後世文,幾於句句也,協音以成韻,修詞以達遠,使人易誦記,詮以四德矣（元亨利貞～“文言”曰:“元者,善之長；享者,嘉之會；利者,義之和；貞者,事之幹”。故君子體仁可以長人,嘉會即能合禮,利物亦可和義,貞牢方可幹事。故謂四德,元亨利貞"）。

言之無文,不稱文體,轉相告語,不為我有,襲言之作,焉謂作者。蓋古人之詞,非今之言也,故為文章者,泥古以創新,自成而一體,與時則俱進。修辭立義,必依訓詁,引而伸之,方用十義,剖字明理,可見真諦,轉環其旨,固知邊際。知至知終,隱見聚學,直內方外,通理居體。上下交錯,兩端相偶。故文即其形,兩色而呈象,而明暗相接,乃得稱文章焉！

故有程朱言理之論,後現陽明一切心法。而今世不得其要者,盡以循章摘句以謂古,多於文淺,意表為文,舉案不察,混而不明,以當世語,揣摩為得,率性而解,臆猜文章,於是乎信口取意,而已知無不薨木矣。

嗟呼！世事更疊,時移代遷,文已非古,義已非文,高下淺深,皆在表意矣。而圐力以古文之言者,無非欲以作文之用耳。然則,苟有可以讀古者,則詡詡自為計,往往以求於虛勝,而非自力所可及也。

至上之有學之人者,必可辨高下之真偽。不覆底蘊,以驗生平,而趨下者,糜然成風,巧用其思,追逐時好。故世理人欲,敞精勞神,期以風雅,唯待鼓吹耳。

然則古今之文,雖用孔而不易,遵循比偶之法,以用錯雜其言。而後世所命名者,屢屢層出而不窮,詞不達遠,義無根本,且字義泛化,猶若之浮萍,以此稱古文之質,必寡其心中之解也。