【哲學專題】與釋智明師父切磋中國傳統哲學精神（連載十三）
（唐鹹正）
（連載十三）
編者按：
本報自019061期开始，一連三期刊載了釋智明師父的《探析中國哲學精神》一文（掃描下方二維碼可進入官網閱讀），文章引起學界關注及相關回應。本報自019070期開始連載由我國資源經濟學家及長期從事哲學研習學者唐咸正先生撰寫的《與釋智明師父切磋中國傳統哲學精神》一文，旨在建立一個對話、探討之平臺，令更多的學術觀點和學術精神在這裡碰撞出新的火花。此亦為《澳門導報》辦報之宗旨與初衷。掃描文章下方二維碼進入官網閱讀文章完整內容。
（續上期：第六（2）（a）(b) (c))
（d）、再以 “實事求是” 這個成語式的觀念為例，從動態的、歷史演進的角度來考察這種以抽象概括程度為根據的分類方法的涵義和特點。釋明智師父對實事求是的闡釋，源於《現代漢語詞典》（商務印書館，1984）對該詞條的釋義: “從實際情況出發，不誇大，不縮小，正確地對待和處理問題。” 這實際上是從日常生活和工作的經驗中，通過感知產生出來，並 “注入了價值成分” (體現在“正確地對待和處理問題”上) 的觀念，故應稱為 “感念” ;在《精編成語詞典》縮印本（上海辭書出版社，1996）中對該成語的闡釋: “根據實證，求索真知。” 其抽象概括程度已上升到實證科學的高度，並通過 “真知” “注入了價值成分” ，故應稱為 “理念” ；毛澤東主席在《改造我們的學習》中，對 “實事求是” 的闡釋：“ ‘實事’ 就是客觀存在的一切事物，‘是’ 就是客觀事物的內部聯繫，即規律性，‘求’ 就是我們去研究。” 而且，他還將黨內對待中國革命事業的態度分為主觀主義的和馬克思列寧主義的兩種，並認為馬克思列寧主義態度，即實事求是態度。就是說，他不僅將中國這個古老成語的抽象概括程度上升到哲學的高度，而使之成為“哲念” 。而且，在我黨的十一屆三中全會上，還將實事求是重新確立為黨的思想路線 。這其實還是屬於具體哲學範疇的 “哲念” 。它的抽象概括程度還可以上升成為一個普遍適用的哲理，即哲學形上學的一個理論，那它也就屬於哲學形上學範疇的 “哲念” 了。
再如 “背道而馳” ，《精編成語詞典》第34頁上，將其涵義解釋為: “道：道路。馳：車馬疾行。比喻彼此方向目標完全相反。” 顯然，這樣的抽象概括高度，最高可歸入 “理念” 的範疇。如果將其 “道” 上升到中國傳統哲學的 “道論” 之 “道” ，即宇宙的普遍本質和一般規律，那麼， “背道而馳” 就轉化為 “哲念” 了。我相信《精編成語詞典》中，一定還有不少可以提高其抽象概括程度的成語，從而，那怕是哲學愛好者也可以像毛主席那樣為發展中國傳統哲學精神貢獻一份力量。
（e）、我提出的這個 “信念” 分類方法有什麼意義呢？我認為其主要意義有三：其一，是在茫茫的古書海中，探尋中國傳統哲學精神時，為高效地縮小探尋的範圍（因為揚棄了數量龐大的 “感念” 和 “理念” ），找到一盞盞的燈塔—— “哲念” ，指明一個重要的方向和途徑；其二，為發展中國傳統哲學精神增加了一條路徑——通過提高抽象概括程度創生出更多的 “哲念” 來；其三，這個分類方法再與前面的 “二.解題方法論淺議” 之（二）中的 “3.到中國諸子經典的詮釋中探尋中國傳統哲學精神” 結合起來運用，還可以達到相互補充和促進的作用。
（未完待續，請繼續關注下期第六(3）(4)(5)的內容）
