【般若為王】專欄（十四） 略述緣起之建立——三歲幼童之步（1）
本專題全部內容
請瀏覽本網頁下端分期链接
編者按：
佛法博大精深，教內宗派林立，有關般若究極，莫衷一是。而當此信息氾濫時代，冒充善知識妄說法義者，如麻似栗，對於佛教弘法利生事業造成極大傷害，亟待正本清源。土登瀑布尊者，法源清淨，精擅三藏，教證圓融，具足果位功德，一切教言，皆從三藏般若大海中出，堪為人天眼目，佛法勝幢。般若為王欄目自本期開始連載土登瀑布尊者宣說之《略述緣起之建立——三歲幼童之步》 。
稀有二資太陽十萬光 養育成熟任運四身德
奇珍相好水生微笑度 勝導義成之王禮之境
紅黃黃丹聚壘妙高山 十萬令晝光擁童子色
斬斷愚暗束劍僅舉起 遍知智慧瑞德自在至
賢慧遍知諸佛心之子 名聲普聞圓滿遍三地
南洲九智頂嚴宗喀巴 三信心之精華莊嚴住
外淨調服遍行清淨財 內淨二次所證吉祥財
了義法之傳記我受用 根本唯皈三寶智慧敬
何義略知即斷惡見聚 緣起甚深道之精要處
依如所知而言雖粗淺 知曉孩童之步軌而構
於特別境禮贊之鬘先行已，此緣起建立略述分：初示瞭解緣起義之重要，總述緣起建立，分別述各各之體性三者。
初者成為一欲解脫之士夫之後，于正法之密義甚深空性及粗細緣起建立之理如理了知已，需于彼義修習。佛陀具悲者於輪回救度諸有情之無上方便者，乃僅于諸法究盡情形決定為依。聖護國天王如是而白：“空性寂靜無有生之理，不知之者流浪于諸趣，如是悲者所有方便軌，理應百返而深入。”又雲：“誰見緣起所現則見法，誰若見法則見佛。”又至尊宗喀巴雲：“安于取捨一切諸惑暗，清淨聞之明燈不顯現，於道不知殊勝解脫城，願入彼中雖說何所欲。”若于正法聞思修三不如理而行，則諸欲解脫者猶如不依於黑暗中之所顯現而尋路。如是諸欲解脫之士夫最初由聞而決定，由思而斷增益（虛構），由修而于相續和合等，如往昔諸佛菩薩聲聞獨覺眾及諸智者成就者高德眾之傳，於因果次第如理決定切要也，看之。
二者總述緣起建立分唯識派及中觀派所許二軌。初者所謂緣起而現之義唯識派等說實諸派許實有遍於緣起，且僅與自之因緣和合。“現”義者僅依於因而現起之體性理也。思已則此處所謂“現”者為生及有為法所遍，若為常者則非緣起所遍，如是許也。
二者諸中觀派許若事物成則為“所依而現”或“所依而系”（緣起）所遍，有和合、觀待、所依三者。所謂“所依”者假立之事物或支分等納入“所依”義也。“現”之義亦複納入和合而成，及觀待而成，及所依而成三者。且許一切所知皆為彼遍也。中觀根本頌大釋雲“如是所宣和合、觀待、所依諸者所依之詞義者於一切所知有。此處所謂和合、觀待、所依三者非一義名之數之所需，智者所宣理多有所現。現有二者，生者于非有為雖無，然於彼由能依而成亦為現義，有如是雲。”於所知命名為所謂“所依而現”及“所依而系”（緣起）之所需者，乃為滅許諸事物無因及由非隨順因而現及一切法諦實成就者也。觀待自之支分或能假立而成即“所依而現”（緣起）之相也。彼分類為無為之“所依而現”及有為之“所依而現”二者。不依於自之因緣而現，觀待於自之能假立而成即無為之“所依而現”之相，事例如虛空無為。依於自之因緣集聚而現即有為之“所依而現”之相，彼有外之“所依而現”及內之“所依而現”二者。初者依於自之因緣集聚而現，且不屬於內士夫心相續之事物，即外“所依而現”之相，事例如器世間。
非自之因緣集聚而現，屬於內士夫相續之事物，即內“所依而現”之相，事例如情世間之有情。經雲：“此若有則此現，此生已而生此，如是所謂無明之緣致行，行之緣致識，識之緣致名色，乃至所謂生之緣致老死之間順行逆行之建立示矣。”
三者分別述各各之體性者，分染汙（煩惱）之緣起及清淨之緣起。初者分差別、從比喻門而示、支之總括、幾世圓滿、如何修習之軌、及修習之利益六者。
（未完待續）
【般若為王】欄目集錦