【般若為王】專欄（十二）造集業之理 斷集滅諦之建立
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編者按：
佛法博大精深，教內宗派林立，有關般若究極，莫衷一是。而當此信息氾濫時代，冒充善知識妄說法義者，如麻似栗，對於佛教弘法利生事業造成極大傷害，亟待正本清源。土登瀑布尊者，法源清淨，精擅三藏，教證圓融，具足果位功德，一切教言，皆從三藏般若大海中出，堪為人天眼目，佛法勝幢。上期已宣说烦恼过患及其所造作业之建立，本期宣讲造集業之理及斷集滅諦之建立。
土登瀑布上師：愛國愛教 內調自心 外伏煩惱 廣布修心要訣法雨
【專欄作者個人介紹】
釋迦比丘土登瀑布仁波切，又名倉央萊喜加措，1974年出生于青海玉樹上拉秀鄉格俱村凱慶達一戶牧民家中，從小聰慧過人，不喜世間瑣事，視之如糟糠，當地老人均述上師俱生有與眾不同之處，後被第一百零一任甘丹法王以及剛堅活佛，認定為西藏寧木寺寺主凱尊雲丹嘉措活佛的轉世，任命寧木寺寺主，以及剛堅禪修林的主持，經過幾十年的修學生涯完成了佛教五大部和密宗等經典的課程，並且在諸多當代著名的佛教大師前獲得《大藏經》為首的佛法傳承，如今在世界各地組建格魯妙道菩提學會，指導弟子愛國愛教，內調自心，外伏煩惱，廣布修心要訣法雨。近年更頻受格魯大德和各界信徒邀請，出席參加了第四屆和五屆世界佛教論壇，並多次出國到泰國、日本、印度、馬來西亞、尼泊爾、英國、法國、美國、義大利、瑞士、等國交流和宣講了佛陀教法。上師也熱心公益慈善事業，將自己資財均用於濟貧、助學等善業，竭盡全力利益有情勤集諸善，為眾生的究竟利樂日夜勤勇，傾盡心血，遍灑佛陀慈悲之光，普利南洲有緣。
造集業之理 斷集滅諦之建立
此次乃入造集業之理及斷集滅諦之建立。
總之于諸聖者，生且造集善業有之。不善業，預留及一來果者亦有造之。能引惡趣及善趣輪回之業者，聖者無有造之。《中觀根本論》雲：“輪回根本乃行也，由是智眾不行也，由是不智行者也，智眾已見彼性故。”世親阿闍梨亦雲：“見諦無能引。”由是乃至自由補特伽羅我執自在而造能引諸趣有之業。已現證無我真如者，雖亦有業煩惱自在而生於輪回，然不造能引之新業。如具力之人打力小者，預流及一來亦不取我執而斷之。《瑜伽師地論》如是說故。是故造集能引輪回業者乃安住于大乘加行道世第一法之下之一切凡夫。如是由具煩惱者之無明若薩迦耶見他自在故，三門若現行斷命等諸不善，則集非福業。若行舍施守護戒等欲界之善，則為福業。若修靜慮無色地所攝奢摩他等，則為積集不動業。若爾，應以視諸有一切圓滿為過患已而欲解脫之願為動機多修善業。另餘與如理觀察無我義之智慧相應善心諸業，乃輪回之因集也或非也？總之資糧道加行道者雖亦有集通常能引之業， 然由如斯意樂為動機及與觀察無我慧相應諸善淨業者乃於後有愛之對治方也。與生死根本 —我執所緣相相違，非通常真能引之集諦也。但與真能生後有之集隨順，故立為集攝。如是《攝抉擇分》亦雲：“雖皆世間法，然破顯現之有，且非彼方，能背後有，能生出世道，彼等何故集諦所攝也？彼體性雖非顯現之有之方，然亦與顯現之身語意善行隨順，是故當知是集諦攝也。”于輪回過患善思維已，由是意所生意樂動機之善業 —能生出世道諸等隨順集也，如是雲。需于生此意樂及無我慧精進。由是由多門觀察修習過患，但未獲于輪回圓滿有之破除對治；於無我義數數尋思之慧，但未如理觀察；串習二種菩提心，但仍遠離諸善行者。不包括某些依止田之力，皆為通常集諸趣流轉輪回之類。
造集業複分為二，于樂受義造集，及於舍受故造。初複分二，行色聲等妙欲已所生之樂故而造業；及視外樂貪著厭煩已，為由定所生樂故而造業。初複有二：若主要緣未死以前此生之樂因者則造非福業；若主要緣後世間欲樂者則造福業。若主要緣定所生樂受者，則造能生於三禪以下乃至初禪之間之不動業；若於欲望貪著厭煩，雖為樂受而意厭之，為舍受故而行者，則造能生於四禪乃至有頂之不動業。此乃世親阿闍梨意趣。知已若厭棄于一切諸有之貪戀為解脫故而於三門善實行，則於輪回漸而遠之於解脫漸而近之行也。
如是此處從輪回解脫之方便乃主要所示也。於三主要道任何亦不受持之業，任其如何而現輪回因也。三界現於心中人，任行何業均趣於解脫之因業。若不受持出離心等，雖思維于法事捨棄于壽居於山中寂靜處修行，若饒興則為定色之因，更高則無至。為此生衣食名三者而修法眾者，乃趣於惡趣之因。僅增上生人天之因亦難趣也。故於欲解脫之士夫 —我之家人，尋求無誤教授切要也。
總之“此為真實滅當得”之滅諦者，令自能得己無間道之分之斷障之離，滅諦之相也。彼分為聲聞之滅諦、獨覺之滅諦、大乘滅諦。於此所說滅諦主要者，乃斷我執之解脫及斷一切苦之無住涅槃，乃諸欲求解脫之士夫所獲之解脫，乃通常所稱之解脫也。所謂滅，於何所滅之心之法性上，滅者以道諦令所滅分之垢盡於法界；及離所破垢心之法性二者乃滅諦顯現也。遠離所斷道所致所謂障礙或稱垢，心之法性滅諦也；不僅如此令所斷道之阻礙亦稱為滅諦。
所謂滅，出世間之力致所斷分斷之無為建立，且彼複對治無間道令于自相續心之法性等持之力而致遠離垢分之時，離垢之分及離垢心之法性二者體性無別也，僅為離垢心之法性也。例如虛空離雲之時，虛空之清澈分與虛空離雲分之體性無別。如是所得處滅諦之建立僅依經（顯教）示已，能得之道諦於下期次第見之。
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