【百家爭鳴】 探析中國哲學精神 （中）
作者：釋智明
引言
中國哲學精神的內涵是：自強不息，實事求是，以人為本，內在超越，有容乃大等，這種哲學精神，被奉為瑰寶，植根於中華民族文化的沃土。
關鍵字：中國哲學、哲學精神
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同
陰陽和諧，辯證思維
《易》曰：“一陰一陽之謂道。”《道德經》八十一章雲：“信言不美，美言不信，善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知。”《論語》子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”人心不同，各如其面。看待事物，立足點不同，結果各異。一個圓分為三百六十等份，每個人站在一個角度看，就有三百六十種看法。因此，辯證思維是中國哲學的重要組成部分。故人盡其才，物盡其用。領導知人善用，猶巧匠制木，大小修短，皆得所宜，規矩方圓，各有所施，殊形異材，莫不可得用也。天下之物，莫凶于奚毒（奚毒，附子也），然良醫囊而藏之,有所用也。是故竹木草莽之材，猶有不棄者，何況人呢？辯證思維也是中國精神之一。再如塞翁失馬、智子疑鄰、陰陽五行，無不是辯證法的體現。
見善思齊名不朽，聞惡能改免大過
以人為本，本固邦寧
“國以民為本，民以食為天。”食者，民之本也；民者，國之本也；國者，君之本也。是故人君，上因天時，下盡地財，中用人力。是以群生遂長，五穀繁殖，富可敵國。故唐太家說:“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以知得失。” “民為水，君為舟，水能載舟，亦能覆舟。”故聖君莫不以民為本，宋景公之時，熒惑在心。公慎召子韋而問之，該怎麼辦？子韋曰:“熒惑者，天罰也；心者，宋分野也。禍當君，雖然，可移于宰相。”公曰:“宰相所與治國家也，而移死焉，不詳。”曰：“可移於民。”公曰：“民死，寡人將誰為君乎？”曰：“可移於歲。”公曰：“歲饑，民心餓死，為人君而殺其民以自活，其誰以我為君乎？是寡人之命固盡已，子無複言已。”子韋再拜曰：“臣敢賀君，天之處高而聽卑。君有至德之言三，天心三賞君命，今昔熒惑必徙三舍，君延命二十一歲。”是昔也，熒惑果徙三舍。故，人君“行有不得，反求諸己”，德施子民，名傳後世。這種以人為本的思想貫穿於歷史。
關山初度塵未洗，策馬揚鞭再奮蹄
根塵迥脫，內在超越
這是現代新儒學提出一詞“內在超越”,是一個人突破自身局限及時空限制，正確判斷事物發展趨勢後做出決策的思維方式。天道既是超越的，絕對的存在，同時又內在於人性之中。把人的心性與天道直接統一，這是宇宙本體論，通過人的內在道德修養工夫來複性、明心，這是心性修養。也即不斷完善自我,超越自我。
古聖先賢的修心養性的功夫，日常生活中處處是下手處，商湯沐浴的器具（澡盆）刻著一句話：“苟日新，日日新，又日新。”和莊子的“澡雪精神”何其相似。這句話譯為：商湯的盆上刻著幾句話說：我們的洗心，同洗身一般，果能一天洗除積垢，奮發自新，應當天天去洗濯他，使得新的更還要新，自己振作用永久的功夫，絕不能間斷，才能使得私欲去盡。如曾子的“三省”、顏子的“四勿”，孔子絕糧于陳，面無戚色；越王勾踐臥薪嚐膽，修德修心，終於洗雪前恥。因此孫叔敖為楚令尹，父老贊之曰：“位已高而意益下，官益大而心益小，祿已厚而慎不敢取。”楚國大冶。諸如此類，層出不窮，不勝枚舉，俯拾皆是。
作者簡介
釋智明，俗名姚維，湖北荊州人,祖上崇文尚學，受家風的影響，自幼嗜好讀書，甘之如飴，涉獵廣泛。一九九七年得聞佛法皈依佛門，二零一七年，放下塵緣，於湖北因果寺上靜下發恩師座下披剃。後前往江蘇無錫慈恩佛學院求學。二零一九年五月在廣東韶關雲門寺受具三壇大戒，在上明下向，上心下亮座下得戒。
《與釋智明師父切磋中國傳統哲學精神》
