【般若為王】專欄（十一）四圣谛之集谛（4）
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編者按：
佛法博大精深，教內宗派林立，有關般若究極，莫衷一是。而當此信息氾濫時代，冒充善知識妄說法義者，如麻似栗，對於佛教弘法利生事業造成極大傷害，亟待正本清源。土登瀑布尊者，法源清淨，精擅三藏，教證圓融，具足果位功德，一切教言，皆從三藏般若大海中出，堪為人天眼目，佛法勝幢。上期已宣说烦恼体性及产生次第，本期宣讲烦恼过患及其所造作业之建立。
土登瀑布上師：愛國愛教 內調自心 外伏煩惱 廣布修心要訣法雨
【專欄作者個人介紹】
釋迦比丘土登瀑布仁波切，又名倉央萊喜加措，1974年出生于青海玉樹上拉秀鄉格俱村凱慶達一戶牧民家中，從小聰慧過人，不喜世間瑣事，視之如糟糠，當地老人均述上師俱生有與眾不同之處，後被第一百零一任甘丹法王以及剛堅活佛，認定為西藏寧木寺寺主凱尊雲丹嘉措活佛的轉世，任命寧木寺寺主，以及剛堅禪修林的主持，經過幾十年的修學生涯完成了佛教五大部和密宗等經典的課程，並且在諸多當代著名的佛教大師前獲得《大藏經》為首的佛法傳承，如今在世界各地組建格魯妙道菩提學會，指導弟子愛國愛教，內調自心，外伏煩惱，廣布修心要訣法雨。近年更頻受格魯大德和各界信徒邀請，出席參加了第四屆和五屆世界佛教論壇，並多次出國到泰國、日本、印度、馬來西亞、尼泊爾、英國、法國、美國、義大利、瑞士、等國交流和宣講了佛陀教法。上師也熱心公益慈善事業，將自己資財均用於濟貧、助學等善業，竭盡全力利益有情勤集諸善，為眾生的究竟利樂日夜勤勇，傾盡心血，遍灑佛陀慈悲之光，普利南洲有緣。
四圣谛之集谛（四）
如是前期中煩惱體性及產生次第等已述訖，需依次第而認定也，如是於有緣業者告之。於此述煩惱過患及其所造作業之建立。
知煩惱諸因，而後於諸能即可斷者盡力斷之。從知法相及差別之門，相續中生起無間即識之，過患知已而視之敵也。于壓制對治知而修之，於煩惱之批破學之。
過患者，若煩惱起，則最初心遍為染汙，及於所緣顛倒行之，於自他二者皆損，及於此生後世二者生罪，及經受痛苦及心意不悅，及成生等苦，及遠離涅槃，及從善而退者。例如嗔于相續生起無間，心自不安住，斷自續善根，他之恭敬、承侍、重視退失，自趨衰敗；惡口而致餘信受者相續煩躁，碎親友和睦；於他者之身壽命行加損害，違法而入獄等嗔所致之不欲忍受多有之也。我等現法可見多有也，需數數思維。 貪令慚愧退，於他者之財及受用以偷盜豪奪之方便而獲所致之果，今生與父母兄弟姊妹近親密友等矛盾而向，財物流失，及入眾則心憂，及無樂與不驚，及方隅遍生輕毀，及導師護法等正士唾呵斥，及悔恨而亡，死後亦生惡趣，自利不得。《經莊嚴論》亦雲：“諸煩惱毀己毀有情毀律儀，獲受衰敗而卑劣，護法及彼導師呵，紛爭輕毀從他閒人處而生，獲與不獲衰敗心獲大苦也。”《入行論》中曰：“嗔恚貪等諸敵者，非為有足及手等，亦非勇慧能如何？由彼而致我如奴，猶如安住於我心，歡喜於我作加害，我竟不怒而忍之，非處忍乃應訶處，縱使天及非天眾，一同於我樹為敵，彼等亦無無間之，火中引導令入力，煩惱具力此敵者，若與誰遇縱須彌，縱然灰塵亦無餘，一刹那間拋而棄。我之煩惱之敵者，長時猶如無始終，餘敵皆無如是者，非乃長時作敵對，若順承侍行依止，彼皆利益令樂也，于諸煩惱行依止，後複痛苦加害也。” 於是所述所緣當知。公巴瓦雲：“斷除煩惱則需知煩惱之過患及相及對治及產生之因。煩惱知已持續而觀，執為敵，若不知過患則不知敵也。如《經莊嚴論》及《入行論》所說乃致心而說。知煩惱之相，複需聞對法（阿毗達摩），至少亦需聞五蘊之差別，而知根本及隨煩惱等諸面孔。而後若貪嗔等任于相續中生起，此即彼矣，彼現則憶念面孔而執面。老友，與煩惱戰哉。”需精進矣。
此後示所造業分認知及如何造之理。初者分二，思業，及思已業。初者，《集論》中說：“雲何為思，謂令心造作意業，於善不善及無記中，役使心為業。”于與自相應之心境動搖激勵所致之思顯現，意之業也。
二者，即由思皆盡引生之身、語業。《俱舍論》中講：“業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。”
總之業雖分善與不善及無記之三種，于此攝初二者；善又分有漏與無漏，於此攝有漏；於此又分有聖者相續中所有者及凡夫相續中所有者二者，于此攝後者。彼不善業者乃非福之業也，福業者乃欲界所攝之善業。不動業者，乃色界與無色界所攝之有漏善業。此複《俱舍論》雲：“福者欲界善之業，不動從上而生之。”何因而稱之為不動業也？欲界中于天居所成熟因之業，或有於人及畜牲及餓鬼居所而成熟者，果動搖也。于其餘上界地成熟因之業，不會於彼地外他處成熟，故稱之為不動。《俱舍論》雲：“由於地者如是中，諸業熟後不動故。”求解脫利者應於此細微學習，彼造業之理及離彼之離寂滅現前之理於下期見也。
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