【般若為王】專欄（八）四圣谛之集谛（1）
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編者按：
佛法博大精深，教內宗派林立，有關般若究極，莫衷一是。而當此信息氾濫時代，冒充善知識妄說法義者，如麻似栗，對於佛教弘法利生事業造成極大傷害，亟待正本清源。土登瀑布尊者，法源清淨，精擅三藏，教證圓融，具足果位功德，一切教言，皆從三藏般若大海中出，堪為人天眼目，佛法勝幢。上期苦諦內容宣說圓滿，本期宣說集諦煩惱集之貪欲與瞋恚。
土登瀑布上師：愛國愛教 內調自心 外伏煩惱 廣布修心要訣法雨
【專欄作者個人介紹】
釋迦比丘土登瀑布仁波切，又名倉央萊喜加措，1974年出生于青海玉樹上拉秀鄉格俱村凱慶達一戶牧民家中，從小聰慧過人，不喜世間瑣事，視之如糟糠，當地老人均述上師俱生有與眾不同之處，後被第一百零一任甘丹法王以及剛堅活佛，認定為西藏寧木寺寺主凱尊雲丹嘉措活佛的轉世，任命寧木寺寺主，以及剛堅禪修林的主持，經過幾十年的修學生涯完成了佛教五大部和密宗等經典的課程，並且在諸多當代著名的佛教大師前獲得《大藏經》為首的佛法傳承，如今在世界各地組建格魯妙道菩提學會，指導弟子愛國愛教，內調自心，外伏煩惱，廣布修心要訣法雨。近年更頻受格魯大德和各界信徒邀請，出席參加了第四屆和五屆世界佛教論壇，並多次出國到泰國、日本、印度、馬來西亞、尼泊爾、英國、法國、美國、義大利、瑞士、等國交流和宣講了佛陀教法。上師也熱心公益慈善事業，將自己資財均用於濟貧、助學等善業，竭盡全力利益有情勤集諸善，為眾生的究竟利樂日夜勤勇，傾盡心血，遍灑佛陀慈悲之光，普利南洲有緣。
四圣谛之集谛（1）
上期已釋苦諦的建立，於輪回總及別過患或苦思維已，若於輪回生起厭離而欲解脫，則念此輪回是何因所生，於因伺察已，於彼決定而欲斷彼之延續。彼因乃集諦也。集分業集與煩惱集及非彼二者之集三者。此所需負之近取之蘊之擔乃由業所成。若不離此擔則不會超脫如前所述苦之自性。彼業由煩惱所生，那麼是否僅由如彼之業而生苦？非也，由業生果則需以煩惱為助伴。彼若無，則往昔所造無量之業雖有，若無具有緣——煩惱之愛，猶如離濕之種單獨之業不能引生。若有煩惱，就算無往昔所造（之業），無間會由煩惱而造新者，以後領受輪回之蘊。阿闍梨法稱說：“從有之愛超脫者，餘業引生之力非，聚有之緣消除故。”又雲：“愛者，若有後復產生故。”如是令生輪回之根本者乃煩惱也，所謂煩惱，自生無間自力令具自續之數取趣心續極不寧靜且不柔順之作用者也。復需於彼認知，若不認知則如不認敵而放殺敵之箭，而不知於誰對治，應需認知也。
認識煩惱分二，根本煩惱和隨煩惱。初者，俱舍論中雲：“有之根本細增（隨眠）六，欲貪如是嗔恚及，我慢無明見以及，疑（猶豫）也。”六根本煩惱者即貪、無明、嗔、慢、疑（猶豫）、見六者也。
初貪者，即見悅意境——財身飲食等，於彼緣已，欲自得彼及于諸已得者欲不離之心。比如其它煩惱就像是布上著灰後即可除。貪者於境貪婪耽著，如布上著油，油漸大而遍，難以去除。如於彼境及彼見及觸等之欲求令心投入，於所貪境之貪戀逐漸增大難以離開。雲：“貪戀之繩輪回牢獄系。”對輪回不生厭離心之根本亦復是貪。對治彼有修不悅意等。境如若貪於數取趣之色，則生起紅相及散落相及骷髏之想，以三十六不淨物任意作廣思維。以及在嗔恚時由猛力憤怒而致面容褶皺猙獰之相，為痛苦所逼迫時臉上的淚涕等不淨所滿之相，如是思維。若食肉等食已而起貪，則思其因不淨，需先奪命等。如是一切財物受用乃無常之自性也，脫離實際。積聚守護等苦及彼特有之罪苦惡語等如是而有，和所獲樂比苦更加大，如是思維已貪戀即變小，需精進之。
二者嗔恚，緣有情及非有情也，而生加害心、粗暴心、于彼諸境欲惱害之。若見敵等不悅意境而生此嗔恚心，則斷善根等過患大也。斷命鞭抽責打等生起亦或由嗔恚所致。對親友之愛憐對他者之敬重愛戴亦會因彼而消失。不僅能損害如身體健康一樣的美好心態之健康，如“猶如嗔恚之罪無，猶如忍辱苦行無。”又雲：“嗔恚之器搶奪善趣命。”等雲。嗔恚者乃煩惱中能斷善根之極致也，能引惡趣之主要也。過患大哉！斷善根之理有境所依之差別。于彼需修忍辱等對治。忍辱法類於以下隨後六度時亦會說，於此不述。
此次於此略示欲貪和嗔恚的過患。諸求實際者起初由聞而生決定，中間由思而斷增益（疑慮），後由修而實行，于斷自續煩惱精進不懈而為之，此乃得解脫唯一方便也。僅全面了知非求實際者主要所作，應包括自續實行嗔恚煩惱變小之精進。
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