【般若為王】專欄（五）四聖諦之苦諦（4）
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編者按：
佛法博大精深，教內宗派林立，有關般若究極，莫衷一是。對於各派內義，即便派內學人，能夠通達者，也鮮有，何況一般佛教信眾及教外之人。當此資訊氾濫時代，教內教外冒充善知識者，如麻似栗，對於佛教弘法利生事業造成極大傷害，亟待正本清源。土登瀑布尊者，精擅經律論，教證圓融，具足果位功德，一切教言，皆從般若智慧大海中出，堪為人天眼目，佛法勝幢。
四聖諦之苦諦（四）
接如前說，一切輪回之苦皆因受取取蘊產生，有漏取蘊一旦成就，便成為一切痛苦之容器，不管是身、心能感知到的不悅意苦，還是初似安樂實則漸漸變壞之苦，都將如影隨形。此有漏蘊聚之身又因惑造業，由造業故，復導致不斷地受取取蘊，六道輪回從而形成，種種痛苦隨之產生。是故，這個有漏取蘊乃是輪回的基礎，要想脫離輪回，必須要對此有漏引生之蘊產生出離心。
此心生起之次第，須先經由聽聞了知輪回總、別過患，令心發生厭離。輪回總苦如前已釋，今再略釋輪回別苦。
別苦之中，六道無非善、惡二趣。三惡趣苦自不待言，那麼，生到善趣是否便有安樂可言？即便生在善趣人中，亦擺脫不了生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得之種種苦纏。
其中老者，經中說：“老令妙色成醜陋，老奪威德奪勢力。”是說老漸漸至，令諸根衰退，眼花耳背，行動遲緩，氣力漸弱。有大德曾說：“死苦雖重，然歷時短促；老苦時長，還是老苦最重。”又說病者，身體的四大種猶如四條勢均力敵之毒蛇，互相制衡則相安無事，一旦某項指標失衡，比方說血壓稍有偏高，身之元素便反有損於身。愛別離者，童稚入學之時，不欲與父母、玩具分開，哭鬧不止；漸漸長大後，貪欲亦隨之成熟，開始因思戀感情，以及失去權力、地位等心生熱惱。求不得者，人生在世短短數十年，為了生計、圍繞財色名食睡，晝夜奔忙。然而人生的最後結局，無非是以失敗、失去，放下及離開而告終。比度自身，人之餘苦不難推知。
生於非天，亦無有安樂可言。《親友書》中說：“諸非天中意苦重，因其本性嗔天福，彼等因有趣性障，雖具智慧不見諦。”如義當知。
生於天趣，亦難免因福報耗盡而死歿下墮之苦。
聖天論師說：“此大苦海者，諸邊岸全無，愚人沉此中，如何不生畏？” 總之，從地獄到諸天，不管生於何趣，皆是痛苦煩惱集聚，無絲毫安樂可言；無論得到怎樣的快樂，亦不過是一時之假像，離不開純苦的本質。此中道理，應在內心細細審思，數數思惟，直至獲得定解。
在面對財富、權利、地位等人天福報之時，亦不生起絲毫貪戀，如同獄中囚犯無時無刻不想著從獄中逃脫一般厭離輪回、一心只求解脫，達至這樣的標準，才是出離心生起之量。如宗喀巴大師所說：“修已故于輪回諸盛事，心中不生刹那之希望，晝夜六時唯思求解脫，此心生起即為出離心。”
如是認定苦諦之苦、發起欲求出離之心以後，不應唯以“知苦”為足，復應進而探查：到底是什麼原因導致了輪回，又何為苦之因呢？此問續待下期。
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