【菩提樹下】禪說毛澤東（三）
（文 / 寂山禪師）
毛澤東一生不被“合頭語”所誤的例子比比皆是。
1935年紅軍在毛澤東帶領下來到大渡河邊。蔣介石聞之欣喜若狂，聲稱要讓毛澤東成為“石達開第二”。這是一出歷史的悲劇，太平天國的翼王石達開率部五六萬人，到達安順場準備渡過大渡河，但清兵追到，渡河未成，兵敗被擒，被淩遲處死。
毛澤東卻不是石達開，他不被大渡河是“人間天險”的“合頭語”所住，也不被任何“系驢橛”所困。一部分紅軍在安順場渡河，另一部分在饑腸轆轆的情況下，冒著大雨，在山勢陡峭的羊腸小徑上，僅憑雙腳，強行軍120公里，于淩晨六點到達瀘定橋邊。結果十八勇士徒手攀過鐵索橋，飛奪瀘定橋，創造了軍事史上的奇跡。打破了歷史的經驗主義。
1950年美國的炮彈落在鴨綠江邊時，對於是不是要出兵朝鮮，很多人被“美國是不可戰勝”的“合頭語”所震懾，反對出兵朝鮮，避免與美國發生直接對抗。毛澤東則以大無畏的氣概，出奇兵，戰強敵，運籌帷幄之中，決勝千里之外，最終把美國大兵趕回了38線以南。
早在延安整風時，毛澤東已經寫出《反對經驗主義》、《反對本本主義》、《實踐論》等著作，明確指出經驗主義的要害，在於滿足於個人狹隘經驗，把局部經驗誤認為是普遍真理，到處生搬硬套，也否認具體問題具體分析。
怪不得圓悟佛果禪師作獅子吼：“山僧二十七年開個鋪席，與一切人解粘去縛，抽釘拔楔，令一個個無窠臼，無計較，不作合頭語，不作相似語，不依倚一物。”
但願中國人哪一天，把一切充滿愚癡的“合頭語”，“系驢橛”通通解去拔掉，“無窠臼，無計較”，則中國幸甚！中國人民幸甚！
孤獨的心——楖栗橫擔不顧人
《指月錄》記載了蓮花峰祥庵主辭世時對僧眾的開示：示寂日，拈拄杖示眾曰：“古人到這裡，為甚麼不肯住？”眾無對，師乃曰：“為他途路不得力。”複曰：“畢竟如何？”以杖橫肩曰：“楖栗橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。”言畢而逝。
在此我們看到古人的灑脫，當他心中明白了“道理”，得了個“休歇”，修得真，證得實，他就能生死如一，“楖栗橫擔不顧人”，撒手歸去，直入生命“千峰萬峰”。如此的境界，旁人又如何得知？煞是孤獨！正是因為這份孤獨，也就成就其精彩。正所謂，自古聖賢皆寂寞，乃是同一意境也！他這份境界，不是口說，而是可以用生命的完結去演繹。讓親近者，和後來者知道他的真實性，雖然是個孤寂的道路，卻是獲取了生命的真諦！試問，還有什麼，比獲取生命的真諦更有價值的東西嗎？
所以後來的圓悟禪師在舉“直入千峰萬峰去”時，說道：“古人既得道之後，茅茨石室中，折腳鐺兒內，煮野菜根吃過日。”這句話，也是說明，“得道”的重要，即使是住茅棚、石洞，吃野菜根也是值得。
毛澤東也說過：“嚼得菜根，百事可為。”可見古今聖賢的心是相同的。他回憶秋收起義攻打長沙失敗後，帶著一隊殘兵敗將退往井岡山，也是“抱著一顆孤獨的心”。此其時，真可謂“楖栗橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。”原本當時的中央要毛澤東去上海的中央機關工作，可是毛澤東卻不願意住高樓大廈，卻要當“山大王”，他的舉動是不被當時的“布爾什維克”所理解和贊同的。
這種“孤獨的心”可以說伴隨了毛澤東在中央蘇區的七年。但是他卻是“楖栗橫擔不顧人”，他要走他自己的路，以區區數百之眾，創立了井岡山根據地，瑞金蘇維埃後，卻因“黨中央”的排擠，剝奪了軍權，再次陷入孤獨。隨之而來的是，第五次“反圍剿”的失敗，“瑞金蘇維埃”的淪陷，紅軍被迫長征。
當這支“逃亡”之師，深陷滅頂之災時，中共高層領導人中的大多數，再次想起了“孤獨”的毛澤東。當共產黨再次接受了毛澤東的真知灼見後，也就從勝利走向勝利了。
歷史就是如此的奇怪，當共產黨獲得政權後，當這些“開國元勳”覺得可以享受“打天下，坐天下”的成果時，他們再次把毛澤東推向了“孤獨”。而毛澤東仍然是秉持哲人的睿智，繼續他的“楖栗橫擔不顧人”的生涯，繼續“直入千峰萬峰去。”
斯諾1970年應邀參加新中國成立二十一周年慶典時，毛澤東在天安門城樓上對他說過：“我就像一個手執雨傘雲遊四方的孤僧。”社會主義要繼續革命，但路子怎麼走？斯諾感到毛主席面對地動山搖的歡呼，卻感到從未有過的艱難、孤獨和不安。為什麼毛主席感到是孤僧雲遊四方？為什麼毛主席感到艱難、孤獨和不安？當年的革命者，當年的戰友們，有些人已經變成既得利益者，只願意沉迷在權利的巨大誘惑裡，至於當年的理想，和那些為了天下人的解放而犧牲的烈士，早已忘到爪哇國裡了。
從建立新中國伊始，毛主席就時刻警惕著執政後的共產黨的變化，關注損害群眾利益的情況的出現。他更清楚地看到了權力對他的親密戰友們的腐蝕，感覺到保持紅色政權不改變顏色的迫切性和必要性。為此他不停地發起一場又一場的思想政治教育運動，“三反”、“五反”、“反右”、“四清”，以挽救和清肅黨內的腐敗分子。這些運動的矛頭都是針對黨內腐敗變質分子的，從來沒有哪場運動是針對廣大老百姓的。然而這一系列的運動似乎並沒有達到他的期望。如果說在此之前的政治運動，毛澤東的初衷主要是打擊黨內腐敗變質分子的話，六十年代中期，他把掌權的黨內當權派大部分作為了批判對象，並把他所認為的黨內走資派統統打翻在地。
他始終是站在最下層老百姓的角度和立場，對當權者的異化和腐敗進行嚴厲的批判和鬥爭。以他垂暮之年，他“整”了所有黨內的“官僚”，除了“地富反壞”，還有“右”（維護私有制的精英）、“牛鬼蛇神”（各類高高在上的專家）、“走資派”（黨內修正主義分子）以及“臭老九”（脫離工農群眾的知識精英）。他就是怕黨內走資派和反動精英聯手欺壓工農大眾，這種完全的平民思想，使他不惜向所有上層人物開戰，也使他在中央處於艱難孤獨的地位。
在當時，廣大的人民卻沒有和他同樣的高度，對於即將面臨的災難卻無法預見。即使他像先知一樣教導他的人民：“社會主義社會是一個相當長的歷史階段。在這個歷史階段中，始終存在著階級、階級矛盾和階級鬥爭，始終存在著資本主義復辟的危險性”。資本主義的復辟，就是勞動人民重新吃二遍苦，受二茬罪。所以他堅定地說：“我們從現在起，必須年年講，月月講，天天講，使我們對這個問題有比較清醒的認識，有一條馬克思列寧主義的路線。”在當時的中國，正如毛澤東自己所說的“贊成的不多，反對的不少。”
當然，通過這三十多年的實踐和反面教員的教育， 毛澤東的預言終於應驗了：當初部分參加革命的同路人，獲取政權後不願意繼續革命了，特別是改革開放後更是與“革命道路”分道揚鑣。改革開放三十年的實踐證明，一些領導幹部，參加革命只是為了自己的利益而不是為了廣大人民的利益，是帶著當官發財、光宗耀祖的私心參加革命的。只有真正的革命者是不斷改造自己，保持繼續革命的精神，提高自己的人生境界。
我們終於明白了毛主席的苦心：人民江山得來不易，守衛更難。他始終不渝堅持全心全意為人民服務，但黨內不少高官不支持他，一些反動精英反對他，部分群眾不理解他，使他面對地動山搖的歡呼時，卻感到自己的艱難、孤獨和不安。
然而，毛澤東的“孤獨”絕不是“淒淒慘慘戚戚”的顧影自憐，怨天尤人。從在湘江岸邊“獨立寒秋”試問“誰主沉浮”，到“獨有英雄驅虎豹，更無豪傑怕熊羆”的自信和豪情，毛澤東所思所想、念茲在茲的都是人民的利益，人民的福祉，和為了中國革命前途的探究。他的“孤獨”是伴隨著革命的豪情。1927年大革命失敗了，中國向何處去，革命的方向在哪裡？誰也給不出答案。他只能獨自一人在黃鶴樓邊，孤獨地望著浩浩蕩蕩的長江，然而他的心卻能隨著長江的浪濤，卷起革命的激情：
《菩薩蠻•黃鶴樓》
茫茫九派流中國,
沉沉一線穿南北。
煙雨莽蒼蒼，
龜蛇鎖大江。
黃鶴知何去？
剩有遊人處。
把酒酹滔滔，
心潮逐浪高。
可見毛澤東的“孤獨”正是一個大徹大悟者的“孤獨”，一個大慈大悲的大願菩薩的“孤獨”，正如釋迦牟尼佛“孤獨”地在雪山苦修，正如玄奘大師“孤獨”地往西天取經。只是毛澤東的悲願更加廣大，他是要從理論到實踐去實現人類的徹底“解放”。個人的生死何其渺小，而讓人民獲得徹底解放，才是毛澤東縈懷於胸的大願。
隨著時間的流逝，毛澤東的“孤獨”終於贏得了無數的知音，越來越多的人民明白了先知的慈悲和偉大，我們更加沒有理由對這份“孤獨”有任何悲傷和失望，有的只是崇敬與懷念。當人民覺醒了，更加有理由相信，寒冬過後，百花會在春天裡綻放！一個覺者無論何時何地，處於何種的境況，他的心境總是在春光之中，正如毛澤東《採桑子•重陽》所描繪的：
人生易老天難老，
歲歲重陽，
今又重陽，
戰地黃花分外香。
一年一度秋風勁，
不似春光，
勝似春光，
寥廓江天萬里霜。
（本期所編選寂山禪師《禪說毛澤東》文章系該書出版前首次公開發表，編者對標題略有改動。/ 編輯：賈謬）
（全文完）