為往聖繼絕學之淺談姓名學

（杨成）

       觀看了國慶七十周年閱兵式之后，心情澎湃，久久未能平復。祖國強大，經濟騰飛，國民安居樂業，太平盛世，百花齊放……這一切，作為一個中國人，那是何等的自豪！

       在這個時代，做為一個易學的研究者來說，也深感責任重大。正如北宋張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！”這個是我們讀書人最基本的使命，五千年的燦爛文化，離不開這些學者的責任與傳承！我們比起“焚書坑儒”“指鹿為馬”的時代是幸福無比，但是，同樣也面臨著非常巨大的挑戰，作為一個有良知的讀書人來說，都應引起重視。

       記得2010年的一天，我的一位朋友給我電話，非常高興的找到我說：“楊老師，前幾天我參加了一個易學學習班，收穫非常大，過來和您分享一下。”我很高興，多學些傳統文化，那是好事啊！

       後來瞭解到，這位朋友兩天時間，花了兩萬多元，學了一個叫“五格剖象法”的“姓名學”。我深感震驚！我震驚的是，這個“五格剖象法”居然擴散如此之快，而且居然在現今市場行銷下，備受追捧！學習者，竟如獲珍寶。这种情形令自己心裡難過無比！

       在朋友滔滔不絕的講述學習的心得過程中，我像一個受傷的小朋友，認真的聆聽著，不忍心打斷他，但我又不能不打斷他。當他說到“通過姓名的筆劃，根據易學的‘象’‘數’理論進行推斷名字的吉凶禍福”时，我毫不留情的打斷了，“從漢字的起源來說，經歷了甲骨文、金文、大篆、小篆、繁體、簡體，請問你是數的哪種文字的筆劃呢？”“這……呃……”“如果你說數的是繁體，那在大陸用的是簡體，按哪個作為標準呢？按繁體？繁體的演變最初是不是甲骨文？為为何不将甲骨文的筆劃作為標準呢？”当时問得这位朋友无言以对。

       快十年過去了，“五格剖象法”在一些速成培訓班裡，還是占“主流”位置，我深感悲哀，也深深的自責。雖然當時我花了幾天時間，整理了傳統的姓名學的課程，也時常去各種公益場所進行宣說，但因為“五格剖象法”簡單易學，再加上市場化的運作，“五格剖象法”有着很快的推廣速度。

       說到這裡，也應該好好認識什麼是“五格剖象法”。“五格剖象法”也叫日本五格剖象法或者五格破相法。最初在西元1918年初，由日本人熊崎健翁根據數理學開創，因此五格剖象法也稱作"熊崎氏姓名學"，其核心就是將人的姓名按五格剖象法來解釋。1936年由臺灣留學日本的白玉光(又叫白惠文)帶回臺灣翻譯推廣，後來流行於韓國、東南亞、中國臺灣和香港等地。在中國大陸，五格剖象法通過和中國傳統部分易學原理的結合，上世紀九十年代由中國命運分析學者方晨等規範總結和實踐，以康熙字典筆劃作為姓名學筆劃基準，形成了後來的符合中國姓名傳統的姓名分析方法。

       中國人是一個非常善於觀察總結的群體，從陰陽學說，到五行學說，再到五行學說的實際運用（例如中醫），是講究理論結合實際，用事實說話去驗證並去詮釋理論的正確性。姓名學就是其中非常小的一部分，但也非常重要。人生於天地之間，受天地萬物的影響，從受精懷孕開始，就開始接受外面四季寒暑的變化的影響，身體出生後的體質就有非常大的體現。而出生時的出生年月日時就是一個非常重要的信號，通過這個信號，可以判斷這個人出生時所帶的五行情況，進而通過自身五行的生旺分析而去做些調整，通過姓名去調整就是最簡單，也最直接的方法。這個就是傳統的姓名學。傳統的姓名學需要分析生辰八字，這個是基礎，是一個比較複雜的過程，同時還要去研究中國文字的含義，而不是死板的去數筆劃。借助名字的力量去彌補先天的不足，這個是姓名學的本意。