【歷史研究】公道民本：融通馬克思主義與中華文化的本體基礎（七）

作者：山東大學馬克思主義學院教授、博士生導師吳文新

來源：昆侖策研究院

【摘要】

天人合一觀是一種由內而外、從人到物的同心圓式整體觀，從邏輯上內蘊著公道民本的社會歷史整體觀，強調了“公”與“民”對於國家社會特別是文化發展的深層根基和價值依據。“公道民本”在中華文化發展史上一脈綿延，成為中華民族理想社會的靈魂而一以貫之，不僅在先秦到隋唐諸子百家中處處可見，更在宋代以降的中華氣學、理學、心學、實學等學派思潮中愈益凸顯。在馬克思主義理論資源中，實踐第一、世界整體性、真理與價值相統一、人民創造歷史及人的自由發展等基本原理，都與中華文化的知行合一、天人合一、求真至善、民為邦本、人皆堯舜等基本精神相契相通。如此，“公道民本”作為一種凸顯人民性的社會歷史價值觀，構成了馬克思主義與中華文化相遇、結合之後通過複雜的交會而實現融合、貫通及至新生的本體基礎，成為中華文明新形態和馬克思主義新形態的本體基礎。

（續上期）

二、公道民本的中華文化資源和理論表現

（二）中華理學的“公道民本”體現②

二程是宋明時期理學的典型代表，他們基於“性即理”的本體論，鮮明提出“公私”之論，程顥指出聖人的境界就是“廓然而大公，物來而順應”（《二程文集•答橫渠張子厚先生書》）。

他認為“自私”使內外有隔，不能實事求是順應外部自然變化，只有“內外兩忘”、超越小我而以公心統攝萬有，才能成聖。他說“仁者，渾然與物同體”“仁者以天地萬物為一體”（《二程遺書》卷二上），把自己與天地萬物看成是息息相關的整體，自己內在於宇宙，宇宙內在於我身心之內，此乃“大我”之公，“大公”之我。他甚至認為天人是一，“天人本無二，不必言合”（《二程遺書》卷六）。

顯然，二程之“仁”依然是儒家“愛人”之仁，但已經推及天地萬物，跟張載“民胞物與”思想異曲同工，包含了“民本”之意，大我是民吾同胞之我，大公是心懷萬民之公，大我大公便構成“公道民本”的深刻內涵。

朱熹的“天理人欲”之說向來頗多爭議，但從其本意理解，天理實乃公理、公道，人欲實乃私欲、貪欲，因而對其“明天理滅人欲”（《朱子語類》卷十二）、“革盡人欲複盡天理”（《朱子語類》卷十三）之說不可絕對化、教條化，而應在儒家思想大語境中恰當解讀為要想修養內聖成為聖人，必須盡最大努力澄明天理、暢通天道，想方設法節制私欲、克除貪欲、超越物欲，如果囿於私欲劃定的小我，貪婪索取、心為物役，與廣大無極的天地萬物、人間同胞相區隔、互對立，何以成就“外王”“平天下”之聖業？加之他在解讀儒家經典中對於民本思想的闡發，亦可體會朱熹思想中的“公道民本”蘊含。

（三）中華心學的“公道民本”體現①

心學是儒家思想發展到宋明時期“三教合流”的一種學派，被人們理解為佛學或禪宗摻入儒學後的一種形態，也有人認為是儒家思孟學派的一種傳承。不論怎樣，心學中的公道民本思想體現得更為顯著而深刻。

陸九淵“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”（《雜說》，《陸九淵集》卷二十二）便成為宋代心學的核心思想，單此一句即可理解，心學一脈始終認為在本體層面上，我們的心靈世界跟我們生活於其中的宇宙是一體的，於此，其“本心”“仁心”“良知”“良能”等均與此天人合一整體觀密切關聯。他“發明人之本心”之論，實際上要求人們通過清除私欲之障、揭開物欲之蔽的“存心”“養心”“求放心”的心性修養，而彰顯“萬物皆備於我”的宇宙真相，從而達到心同此理、天同此心的天人合一之境。

陸九淵強調“宇宙之間，如此廣闊，吾身立於其中，須大做一個人”，“上是天，下是地，人居其間，須是做得人，方不枉”（《象山語錄》下），這才是堂堂正正做個人。顯然，在陸九淵看來，人就是頂天立地的，就是立於天地之間、融於天地之中的，這種大公大我之人，正是天地合一之人。

（未完待續 歡迎關注下一期內容：二、公道民本的中華文化資源和理論表現（三）中華心學的“公道民本”體現② ）

編   輯 ｜李沁

新媒體 ｜爾雨林

審   校 ｜明