【歷史研究】公道民本：融通馬克思主義與中華文化的本體基礎（六）

作者：山東大學馬克思主義學院教授、博士生導師吳文新

來源：昆侖策研究院

【摘要】

天人合一觀是一種由內而外、從人到物的同心圓式整體觀，從邏輯上內蘊著公道民本的社會歷史整體觀，強調了“公”與“民”對於國家社會特別是文化發展的深層根基和價值依據。“公道民本”在中華文化發展史上一脈綿延，成為中華民族理想社會的靈魂而一以貫之，不僅在先秦到隋唐諸子百家中處處可見，更在宋代以降的中華氣學、理學、心學、實學等學派思潮中愈益凸顯。在馬克思主義理論資源中，實踐第一、世界整體性、真理與價值相統一、人民創造歷史及人的自由發展等基本原理，都與中華文化的知行合一、天人合一、求真至善、民為邦本、人皆堯舜等基本精神相契相通。如此，“公道民本”作為一種凸顯人民性的社會歷史價值觀，構成了馬克思主義與中華文化相遇、結合之後通過複雜的交會而實現融合、貫通及至新生的本體基礎，成為中華文明新形態和馬克思主義新形態的本體基礎。

（續上期）

二、公道民本的中華文化資源和理論表現

（一）中華氣學中的“公道民本”體現②

再如，王夫之，是一位具有集大成貢獻的氣學思想家，他基於“太虛一實、理依於氣”的本體論和知行相資以為用的認識論，提出“天理寓於人欲之中”的人性論和修養論，明確指出“天下之公欲即理也”的觀點，主張去私而盡公。“人人之獨得，即公也。道可本達，故無所不可達之於天下”（《張子正蒙注•中正篇》）；“人欲之各得，即天理之大同；天理之大同，無人欲之或異”（《讀四書大全說•裡仁篇》），強調天下萬民每個人欲望的平等性，因此主張“私欲淨盡，天理流行，則公矣”（《船山思問錄•內篇》），實現天下萬民每個人平等無偏的欲望，就是行大公之道。

與此相關的社會制度的建設，王夫之提出，“可以行之千年而不易，人也，即天也，天視自我民視者也”（《讀通鑒論•隋文帝》）。明代的羅欽順和王廷相的氣學理論也有幾乎相同的內容，比如王廷相認為“聖人之道為天下國家，故道德仁義、禮樂刑法並用，是以人道清平，宇宙奠安，通萬世而可行。”（《雅述》上篇）這些觀點都深蘊了“公道民本”的真切含義。

（二）中華理學的“公道民本”體現①

理學，無論其對先秦儒家經典做了怎樣的“誤讀”或“曲解”，作為宋元時期的儒學形態，基本上堅持了儒學的基本精神，其中包括“天人合一”及“公道民本”的思想。比如，周敦頤崇敬亞聖顏回，認為孔顏之樂的實質是“見其大而忘其小”“見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也，處之一則能化而齊”（《通書•顏子》），這裡的“大”是為“公”，“小”是為“私”，聖人的典型特徵是“一心為公”而“公者千古”，為世世代代後人所敬仰。因此，他主張學做聖人之“要”在“無欲”（《通書•聖學》），無欲，即無私欲、無貪欲，即公而無私之義。

王安石論義利明確指出“義利雲者，公與私之異也”（《二程粹言•論道篇》）；論“仁義之道”，主張“是以學者之事必先為己，其為己有餘而天下之勢可以為人矣，則不可以不為人”（《楊墨》），即實現為己（修養成就自己）與為人（服務造福他人）的統一。並且，為己服從為人，私從屬於公。

（未完待續 歡迎關注下一期內容：二、公道民本的中華文化資源和理論表現（二）中華理學的“公道民本”體現② ）

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