【古文新章】道德通微眇，用以礱智慧①

編者按：     
奇雲子者，通古文，兼學百家，故有一家之獨見，多於萬物之思想。每有所思，見諸文，文采斑斕，駢散並用，所言多旁及古今。然其文雖多，皆流於私藏，唯於至友，相爲品鑒。故感當下之時，古文衰微之際，何不爲世人一展，不然豈不惜哉！今獲奇雲子復應，公之其文於世焉。（注：本期内容含白話文解析）

吾每讀古經，常有雖隔千年時空，而如近在目前，實與天地相始終，逐逐者則無所論之感。常聞世言，生我之常，去我為生之常，奚知“氣聚而生，氣散而去”之理，然卻不知，人聚之為氣而生，至於去，是散氣也，而非氣散也。故古人曰：“世人無不去者，無一善去者，即無一善生者”，一言以盡人性之本。

嗚呼！天之生人何如哉？而人不自善其生，亦不自善其去，且不能乘氣之有以入無，亦不能竊氣之無以入有，蓋為人所不能自明，又何坐乎萬世而下者，支離於文字，不得其體證，雖言心言性，而茫乎不得其解也，乃至昏昏度日，豈不虚生一世也哉？

夫子罕言，或曰：“未知其生，焉知其死”。而釋家之言，乃深廣而密，又有造密者，唯於三藏海語中載之，龕於奉供，菩薩而下，無能得其解者，故至平庸，必不得其義也。（未完待續）

白話文解悉：
每當我閱讀古文經典時，常有一種雖隔千年時空，而有如近在眼前與天地運轉相始終的感覺，對於我們來講，緊緊地追逐著他們的思想，但依然感到無法達到他們所論述的高度與智慧。

常聽世人說，生命對於每一個自我來講都是一種常態，當生命現象離去時，自我則要作為一種生命常態來看待，但怎知“氣聚而為生命存在現象，氣散而為生命現象消失”的大道原理。然而，人們卻不了解，人的生命存在是由生理內在集聚，稱之為“氣”的存在而有生命活力，直至消亡，即是因為散去了這個“氣”， 而並非是這個“氣”已經消失。因此，古人說：“世上的人，沒有不死去的，但沒有正確看待死去，也就等同於沒有正確看待生命的存在”， 這句話揭示了人性中最根本的問題。 

哎，上天把生命賦予了人類是為了什麽呢？而人卻不能自己善待生命加以維護，也不能自己善待生命更好的離去，且不能乘著生命氣息的存在，進入於身心無礙的最佳狀態，也不能暗自守護沒有“氣”的感覺而漸漸進入於產生“氣”的感覺狀態。根本在於人不能自己明確，更何況坐視傲空萬世，目中無人，肢解脫離文字本義，致使沒有真實的體會與驗證，雖然嘴上講“心性”是關鍵，而自身卻迷惑迷茫沒能真正了解，以至於昏昏沉沉度過一生歲月，如此豈不白白耗費生命一世。

孔子很少講，也很少明說：“不了解生，怎麼了解死”。而釋家所說，卻深刻廣遠而又致密，又有一些創造性更為細密的說法，隻在三藏浩若煙海的典籍中記載著，但一般大眾難以得見，隻能在殿堂之上供奉瞻仰，沒有一定宗教身份地位的人，是沒有資格得見了解的，所以把多數人當作平庸來看待，使多數人必然難以得到其中真正的義理。（未完待續）

網絡編輯｜爾雨林
審核校對｜肖黎