【澳門導報】詩 語言 世界（四）
捌
世界先于诗的产生，慢于诗的显现。这世界不是现实的世界，而是想象的世界、精神的世界。当它不被创造出来，就消失在茫茫时间和历史里。
玖
诗的世界孕育于时代的文化里面，但已经显现的文化不一定必然催生出诗的世界，它需要强者诗人通过语言呈现。这有如在公元前的《旧约》文化、犹太文化和泛希腊文化中，它必须通过基督才能创造出《新约圣经》。纵使时代文化已经准备好了孕育的土壤，没有强者诗人的出现，那诗的世界就会隐匿于历史的汪洋大海里。
拾
在时代的文化中，包含着两个部分，一部分是显现文化或者说现有文化，它被大众所分享；一部分是想象文化，它和现有文化具有同胞的属性，但又隐匿于现有文化之中。想象文化需要伟大的哲学家、诗人的创造和呈现。想象文化也可以成为时代文化的最高可能，既然是可能，就包含着显现或者隐匿。
拾壹
诗意之诗就是呈现那个被最高文化可能通知的世界的诗。诗意之诗本质上是筑造。诗性之诗就是用时代的具有人类意义的文化去关照我们置身其中的世界并重新创造的富有勇气、尊严、宽阔、有存在感的世界的诗篇。诗性之诗本质上是抒情，是召唤。
拾贰
诗性正义在于诗人对世界文化的眷恋。
拾叁
筑造诗的基本材料是语言，不是词，语言是从世界散发出来的，它有着世界的属性，而每一个世界都有自身的语言。
诗，语言，世界，三者具有共同的属性。这三者有如太阳、光线、和落到地上的阳光一样；太阳发出千万缕光线，它有可能落在月亮或者其它星球上，它也可能落在广袤的地球上，落在地球上有些又被乌云遮住，我们能收集到的就是落在我们身上和周边很小的一片，这就是诗或者诗歌。世界、语言、诗三者这时的共同属性就是光和热。
诗是世界的投影。
拾肆
我们从未与世界相遇，但世界就存在于那里。所谓“那里”，就是指，世界要么存在于世界之中，要么存在于诗人的想象里。但可以肯定，康德之后，这世界不存在于神的秩序里， 而是应该出现在海德格尔所描述的“深渊”之上。 诗人的天职就是揭示这世界，这种揭示可能是发现，也可能是创造。现代主义 之前，我们可能还浪漫地以为能直达这个世界，但经历对工具理性和人性的两面性的反思，我们清楚地意识到必须披荆斩棘，通过面对苦难、破碎和一切短暂之物，才能抵达“那个世界”。这世界应该饱含着曼德拉斯塔姆所眷恋的“世界文化”，这文化包括东西方活着的文化，具有朝向人类未来的文化。
（歡迎繼續關注下一期精彩內容）