【般若為王】專欄（十八）】內心的和平才是最真的幸福
編者按：
佛法博大精深，教內宗派林立，有關般若究極，莫衷一是。而當此信息氾濫時代，冒充善知識妄說法義者，如麻似栗，對於佛教弘法利生事業造成極大傷害，亟待正本清源。土登瀑布尊者，法源清淨，精擅三藏，教證圓融，具足果位功德，一切教言，皆從三藏般若大海中出，堪為人天眼目，佛法勝幢。本期請繼續關注土登瀑布尊者宣說之《內心的和平才是最真的幸福》內容 。
在世界上所有的幸福中，最無上的幸福即是內心的安詳。那麼如果考慮讓心變的安祥是否容易，這不是根本性的。關於這些方法需要自己依止智者、阿阇梨、或具相善知識，認真學習其方法和口訣，並認清阻礙或毀壞內心平和安詳的因素，且要如理努力於掌握消滅這些因素的方法。正如《經部莊嚴論》中所講：“病者所知也，病之因者所斷也。”這些阻礙因素或起因最根本者僅是無明和它所產生的我愛執敵。首先我們要結合上期內容來認識我愛執敵，而後要回憶它給我們帶來傷害的經歷。需如班禪洛桑曲吉所說：“追究過錯而執怨恨矣，消滅我執大魔求加持而修”。要努力掌握降服他的方法，他所產生的痛苦就是內心的痛苦。對於我們來說相對於外在的身體病痛、饑渴、冷熱、毆打、虐待等痛苦，內心的貪、嗔、癡、我慢、嫉妒五毒所產生的痛苦要更加難忍，這樣認知後便要用對治法來斷除他們。貪的對治法即修不悅意等，嗔的對治法即修忍辱及念恩等，癡的對治法即精進聞思增長智慧，我慢的對治法即謙遜及敬重他人，嫉妒的對治法即對他人的功德和幸福隨喜。
首先煩惱總的相（定義，樣子）是什麼？《阿毗達磨集論》中講：“如若何法生則極不寂靜相生，彼生矣心續中則生極不寂靜，彼即煩惱之相也。”文殊依怙宗喀巴大師也說：“何者若生起，心續極不靜。”首先要認識五毒各自的體（本質）或相（樣子）。
其一貪之相，緣（感知）外或內的可愛悅意之境（信息）後隨之貪著。如同包經布染上的油污難以去除般，這裏也是於自己的所緣（所感知的信息）貪著漫延，從而與所緣難以分開。我認識這個貪以後，當對外在的物質產生如是之心，要努力思維無常和虛假的特性而斷除之。同樣對其他有情的相貌和青春產生貪心，首先要好好考察它的本質或自性，不淨的皮囊和根門（七竅等）遍流不淨髒汙，外面僅是虛假的形相，實際是被煩惱所控制者。
想想嗔生起的樣子，面容改變、眼瞪起來、牙關緊咬、呼吸急促、口說各種惡語，變成上述任意之相，這才是本性。年長以後，身體衰退各種疾病令青春逐漸走衰。這樣想不僅令貪沒有，且安住於可悲憫境的想法之間而修，則即容易消滅貪心。
其二嗔者即緣諸有情、及痛苦、及利器、及尖刺等痛苦的諸所在地而後普遍生起惱害之心粗暴之心，於彼諸境欲損毀之心。正如寂天菩薩所說：“能比嗔恨之罪無，能比忍辱難得無，因此於忍殷重行。”需要修它的對治法——忍辱。這個法首先要好好思維嗔的過患，嗔害己、嗔害他、及害善根和團結、名聲、自由、自己的壽命等。通常嗔心大的人身體很難健康，原因是嗔導致心的激動而致心病，有些人變得瘋狂而打碎自己愛惜的事物用具，這可被歸為瘋子之類了。怎麼說呢？所謂瘋子應知是不能安住於正常精神的眾生，他們也由嗔心而廢正知，隨後則生懊悔，打碎的東西還要重修。如是血液循環不穩，血壓增高而死者有很多。
總之嗔心是極為惡劣的，需要積極努力於斷除嗔心的方法。這主要需要認識自己的毛病，這些方法上期已經講過了。還要視嗔心或憤怒為一種可怕大病。我們都想要快樂不想要痛苦，那麼就需要用各種手段去和嗔心作鬥爭。我們認知嗔心的危害，更要依靠正知正念防範嗔心和憤怒。當心生憤怒之時沒有間隔即能認知，要不給心自由，數呼吸之數或於山頂遠望或計手中念珠之數等讓心改變方向，漸次令心變得平靜。如是要知道忍辱的功德，一個心串習以後具相有能力的人，則會有眾多有愛同心之友，如果沒有忍辱是不可能的，應知。同樣如果我們沒有一個敵人，那就是一個圓滿幸福成功的人生。如無論誰披上遠離危險的忍辱金剛鎧甲，就有能力刹那間無餘消滅三有之敵。這樣以忍辱和慈心為利器是消滅嗔心和憤怒的殊勝口訣之法，應於彼集中力量而努力。正如宗喀巴大師所說：“不帶箭器及鎧甲，我獨一個魔千萬，無餘敗之戰場中，除你之外還有誰。”我們一個幸福美滿的人生，是一切都悅意的美好景象。忍辱和慈心是這個世界悅意的起始，是任誰也無法比擬的美好悅意景象。知道這些道理以後，應作一個獲得心之改變的人，這樣你也將成為一個了義清淨法者，應知。
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