【般若為王】專欄（二）四聖諦之苦諦（1）
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編者按：
佛法博大精深，教內宗派林立，有關般若究極，莫衷一是。對於各派內義，即便派內學人，能夠通達者，也鮮有，何況一般佛教信眾及教外之人。當此資訊氾濫時代，教內教外冒充善知識者，如麻似栗，對於佛教弘法利生事業造成極大傷害，亟待正本清源。土登瀑布尊者，精擅經律論，教證圓融，具足果位功德，一切教言，皆從般若智慧大海中出，堪為人天眼目，佛法勝幢。
四聖諦之苦諦（一）
我等導師超勝法王釋迦能仁宣揚了四諦的教法，為眾生指出解脫之道，此為最無上之德耀最深廣解脫妙道。
如何說呢，首先諸有情需於苦認定為苦，而後需認識苦之因，而後斷彼之法及離彼之離等次第連果宣說。若不精進修習苦諦三種過患，則不會生睹見輪回自性本苦而尋求解脫義之慧。如是見已故雲：“比丘此為苦聖諦，此為集聖諦，此為滅聖諦，此為道聖諦。”等而三次宣說四諦，及說十二形相，而說四諦法輪。
那麼為何叫做“諦”呢？因為是依照諸聖者如何所見即如是而說故。首先應知苦，次應斷集，次顯滅，次應修道。
首先講果而後講彼因之要者，依次為生起於苦之作意故首先講苦，若無此作意則斷彼因之欲不生。此複認識苦之法-----首先地獄熱寒之苦、惡鬼饑餓之苦、畜生役使之苦，人生老病死、非天戰爭之苦、天命終衰兆之苦等總輪回別三惡道諸苦依次而修。如是睹已而生畏懼之心，而後了知有具力能救之三寶，須對三寶生起勝解之信。
若講三惡道等他類有情諸苦，現今之人疑及錯亂尋思極重，難生利益，故不廣講。諸欲了知者可從其他處獲知。
如我等所感受人之諸苦以六類之門略作解說: 首先無定過患者，就算某世生於善趣，後仍須領受輪回不能超脫於苦，因輪回之喜樂無有少分之可信故。從前後世來看，敵親父母等顛倒變換。於此生則前半生極親之親友等或有於後半生變為敵者，相互害命;敵及諸無關者或變為親友等無有少分可信。貧富高下亦複變換者，縱財富宅院上億富有之大富商者亦有因時策變化而運氣不佳變為窮者。昔為自所雇者，變為為彼所雇，需乞彼而得衣食，如是等情形多種。或有高位之大官此時自懲罰他人，彼時自亦入獄而被刑罰。如是可見者刹那變換。
二者無飽足過患者，于微塵許色之貪，如鹿於聲，蜂於香，象於觸，貪而後失者。如是輪回之喜樂串習已如乾渴之眾生飲鹽水，無論如何亦無飽足貪婪漸次而增。以一人為例，從母胎出無有間隔及發刺耳哭聲，而後乃至五六歲幼童期間亦常哭泣，彼等有大苦而獲也。而後非所欲離于父母須去上學，放棄玩具而需學習等苦多多有之。而後長大時，有學習成果、家庭經濟、各自體貌等所關注之事，若無滿足則不能超脫於痛惜失落等苦。《廣大莊嚴經》亦雲：“國王天之所欲任何者，人之美妙欲望任何者，如是欲望縱然一人獲，彼亦不足而複更尋求。”若不明如是之理，現在許多人任有多少財富受用亦無利益為猛力心苦所害，日不能食夜不能眠。有的得精神疾患，有的自殺等。總于全世界，特于發達區域及國家極多。學習佛法教義已，若心德未增，則外物增長諸人之苦亦會增長。願我等由此刊而實行佛法教義 --首先定解自受輪回總苦及惡趣別苦，而後生欲于彼解脫之心，複於其他有情以慈悲等而作利益。
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