【專家談】黃以明縱談中國書法創作經驗（之七）
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莊子：想像中的天堂
對整體（道）的、對天堂之象的追尋，是前仆後繼，一代一代的。
比如莊子，搞藝術的人常常從莊子在放浪中得到藝術感覺的方式來尋找象。大象無形，平時看不到，喝醉酒能不能看到它？顛狂起來能不能看到它？這樣去追尋這個大象。莊子的逍遙篇，秋水，知北遊，都是在講大象是什麼樣的，有時候說“象”是鯤鵬。這個對後人影響很大。毛澤東的詩句“鯤鵬展翅九萬里”，就是從莊子這裡來的。可是，我們始終感到莊子談的這個東西，有點像吹牛。所謂吹牛就是我們沒有結結實實地感覺到這個道、這個“象”。我們感到它是真的，要靠視覺、聽覺、觸覺、味覺這些東西說服我們自己，讓我們感到我們跟道一體了。莊子沒有實現這個東西。
陶淵明：天堂的體驗
最成功地把天堂之象表現出來的，是陶淵明。他的兩句詩“采菊東籬下，悠然見南山”，用人的意“悠然”，會到了宇宙的象“南山”。本書第一章講到過“無”字，“無”事實上就是但丁說的人到窮途末路的時候，能看見整體。陶淵明發明了另一種看見了整體的方法，這就是“悠然”。
陶淵明這個發現更了不起，因為普通人誰不喜歡“悠然”，沒有幾個人喜歡窮途末路的，除了個別偉大的人物。這樣，陶淵明就把道的體驗和象的發現進入了普通人的日常體驗，這是非常了不起的精神事件。可以說，人類至今是獨一無二的。西方的中產階級的精神突破不了，一有錢就爛掉了，就不知道怎麼活，應該讓我們陶淵明去教教他。
這樣，人類藝術史就有兩個聯繫本體的根本規律了，一、就是人在窮途末路到頭的時候可以看到整體；二是人在“悠然”的時候也可以看到整體。人做自己最想做的事，做好了，你不經意的、偶然的那一瞬間，如果能記錄下來，這就是偉大的作品，就是上帝，就是天堂。不過，不勞動、不體驗什麼都白搭。沒有體驗，不修行，通過思辨認知的整體，就像在地圖上找到了天堂，卻根本沒有到過。書法是體驗的，是一種修行的法門。
（未完续待）