評論：堅定者的形象及“念”的寫作

所有人一看就明白，伊沙這首《鴿子》描繪的是一個堅定者的形象。作為鴿子的他者，詩人並沒有融入鴿子的世界，他只是依靠“看”和“想像”，用借來的語詞描述鴿子的形象。描述時，詩人第一層是用“看見”，“一隻白色的鴿子穿過沖天大火，繼續在飛”；“飛成一隻黑鳥”，這可能是看見，也可能是想像，因為後面跟了一句“也許只是它的影子”，這一句的不確定也使上一句不確定，但可以肯定，它依然在飛；這是“看”的層面。“它的靈魂在飛”，那就肯定是想像了。詩人到此已竭盡全力在建立一個堅定者的形象，肉體“也許”被摧毀了，靈魂還在飛。是的，按詩人的思路，必須堅定到底，那麼“也許灰燼/也會保持鴿子的形狀”一句就應該改為“縱使灰燼/也會保持鴿子的形狀”，“也許”太不肯定了，不確定就顯得句子乏力，而且也就無法讓詩句把自己想表達的盡人意地表達出來。

問題是，口語化寫作是一種“念”的寫作，它習慣用“看”、“想”的他者角度來表達想法、態度，這種寫法並無法進入“世界”，它的語言更不是從“世界”（指一個成熟的詩人對其要完成的詩歌世界的想像，見本人《詩·語言·世界》一文）裡出來——它只是一些達意的詞，這也是湯瑪斯·特朗斯特羅姆說的“是詞不是語言”。口語化寫作是沒有“世界”的；多年來，口語化寫作總是在喊著“身體寫作”，但他們簡單化地把“口”、“嘴”作為肉身的身體等同於詩歌世界的身體，那些嘴說出的“口語”就天然地帶著身體；但對於詩歌，沒有“世界”，就沒有身體，也就沒有語言。反過來說，“念”的寫作導致了語言與世界的剝離，它只能通過段子、腦筋急轉彎、旁白和一點意味的情景、情節描述來表達一些確定的“想法”；由於語言被轉換成詞，幽暗、複雜性的世界便對口語化寫作構成了遮罩。

在“念”的寫作之外，“靈”的世界寬闊無邊。“靈”的寫作聯結著歷史、存在、文化、記憶以及疼痛、歡樂、寧靜那來自整體和個體的深刻體驗和獨特的感悟及其呈現。(世 賓)

附：

鴿子（伊沙）

在我平視的遠景裡

一隻白色的鴿子

穿過沖天大火

繼續在飛

飛成一隻黑鳥

也許只是它的影子

它的靈魂

在飛  也許灰燼

也會保持鴿子的形狀

依舊高飛