【古文新章】道德通微眇，用以礱智慧②

編者按：     
奇雲子者，通古文，兼學百家，故有一家之獨見，多於萬物之思想。每有所思，見諸文，文采斑斕，駢散並用，所言多旁及古今。然其文雖多，皆流於私藏，唯於至友，相爲品鑒。故感當下之時，古文衰微之際，何不爲世人一展，不然豈不惜哉！今獲奇雲子復應，公之其文於世焉。（注：本期内容含白話文解析）

夫密者，信之教也，非其所以教，非其所以學者也。但如其所以教義者，故去性命而已乎，無非形式，焉談根蒂。所以信曰見性成就，而棄命學為絕傳，乃至唯其所信，則為無質之本，使人弗敢而知也。

老子之學，則異是信，亦非以教也，雖然教尊太上，實乃迫老子已無言，誠非老子本意。但為後世借題發揮，尊《道德》，舉《陰符》，至此而下，娓娓藉言性命，以此為影響者，可謂大彰老子之說，實為眾生受益也。

或曰：夫子之言性命者，隻言其影，而未言其形，究竟在於下以教民，仁義禮智，重於德化，不離學而優則仕，而為政化以善德。

釋家雖倡性命，乃以性為形，以命為影，故使人以影追形，以當下之所望，寄未來之遠景，雖望梅止渴，顛倒夢想，總歸消除。則在當下，皆未甚粹，而不少參功利之說者也。
（未完待續）

白話文解悉：
所謂“密”的原因，是作為信仰宗教的方法，並非把其中的“密”意所在教授給你，並非把其中的“密”意所在讓人學習。正如所以教授那樣，因此去說“性命”就可以，無非都在形式之上，哪還需要談論根源所在呢？所以信仰，隻能說見性就有成就，從而放棄生命科學知識，把信仰作為唯一傳播的手段，乃至唯有其中所能信仰就是正確，這樣不就缺少實質與根本，使學習的人如何敢於鑽研探究，從中有所明確呢？

老子的學說，則有別於信仰，也並非以宗教的形式傳播，雖然道教尊老子為太上老君，而實際卻是強迫老子已經故去不能再發表言論，所以道教所說並非是老子的本來意願。隻是因為後世之人借老子之說發揮想象而已，尊崇《道德經》推舉《陰符經》，從此以後，往往藉助古人的思想智慧講說性命，以此作為擴大影響的方式，可以說大大彰顯老子之說，實際是為了更多的人受益。

可以說，孔子講性命，隻是觸及到了影子而沒能涉及到具體現象，根本原因在於向下教化民眾，其核心是以仁義禮智為首，重點在於品德教育，但不脫離學習是為了更加優秀入仕，作為政治思想的轉化，所以就須要具有更高的良好品德。

釋家雖然倡導性命，而是以性做為有形，以命做為影子，因此使人以影追形，以當下的期望寄寓未來希望的遠景，雖然說其中有望梅止渴富於遐想之嫌，但總歸於消除了一時的煩惱和迷惑。雖然當下未能明確其中的精粹，然而，卻少於參雜那些功名利祿的說法。

（未完待續）

編  輯｜李偉強
新媒體｜爾雨林
審  校｜肖黎