【百家爭鳴】三教文化對監利縣民俗的影響（十三）

姚維

摘  要
道為基、儒為柱、佛為梁，儒釋道三教文化對中華民族的影響源遠流長，積澱著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的源泉。地處江漢平原腹地，荊楚中心地帶的監利縣（注： 監利縣屬於湖北省荊州市），受三教文化的薰陶已久，監利民眾歷來具有相容並蓄的心態，量周沙界的胸懷，心包太虛的思想，擅取各家之長，融會諸教之善。因此，民風淳厚，士多好學，民力耕織，崇禮讓，勤節儉。表現在孝道觀，教育觀，生死觀，婚姻觀，甚至滲透於日常生活的點滴中，由監利民風折射出三教文化對民眾陶冶的光輝。傳承和發展三教文化，有利於改善人心，構建和諧社會，提供道德滋養，意義深遠。

（續上期“第四章 三教文化對民俗的影響及結果 第二節道教的影響程度 一、濟世接引群生）

二、誦經導引並行
監利民眾信奉道教，得益于武當道法的傳承（因上車灣祖師廟為武當山下院）。《道德經》是道家哲學思想的重要來源。道家認為：德是基礎，道是德的昇華。一個人如没有德的基礎，無論是為人處世，還是小者治家，乃至大者安邦治國，都有可能失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”，一者是為修道創造良好的外部環境，這也是人所共需的，二者是修道者更需要擁有寧靜的心境，超脫的人生，這也缺“德”不可，少了就修不成道。古來信奉黃老之術、道家之士，都重視德行修養，操愈冰霜。因此，在上個世紀七十年代，還有人預知時至，道成肉身。

据载，這些修真之士，雖未得天時，生活在戰亂的年月，但甘於清苦，且得地利之勢均生長在幽靜的田園中，這些人從信奉道教後，皆清心寡欲，行持謹嚴，精進辦道，溯本窮源，不假外馳，轉向內守，謹守其道之本性，法於天地，和於術數，都有濟世的情懷，不僅自利，還能輾轉教他人。俗話說：“修道容易見道難，見道容易證道難，證道容易得道難，得道容易行道難，行道容易教道難。”這些在家或出家修道之人，以身示範，言傳身教，因此能感染他人。

第三節    佛教的影響效果

一、    甘露法雨滋潤信眾①
佛應西乾，佛為大覺，眾在沉昧，故度眾生以悟證菩提；法流東土，開文化而震聾瞶，致令賢聖盡歸宗。《涅槃經》雲：“法是佛母，佛從法生。”三世如來皆供養法，何況博地凡夫，若不住昔修福慧，于此正法不能聞。三生有幸，能讀到佛經，如同囚徒見到赦免文書，深自慶倖，定能仰仗佛法，永出生死牢獄，無邊利益，從聞經得來。古人視佛法為珍寶，初身如微塵。若不聞佛法，則如寶在藏中，珠系衣裡，由不知故，枉受貧窮。然法海汪洋，需深探徹底之源，方可謂無辜佛化；義山峭峻，直上絕高之頂，始堪雲不負已靈。宅中寶藏，非指示而莫曉；衣裡明珠，必解說而方知。因此，法賴僧傳，師長是一切世出世間善法的根本，為中流之砥柱，迷途之善導。監利自古以來，不論寺廟庵堂，還是宮觀廟宇，都能登壇說法。建國前，許多寺庵的比丘、比丘尼相竟弘宗演教，見於碑記、壁觀錄。寺院以持律、參禪、修淨等宗各有側重，體現出法門氣象，道德家風。每逢朔望、佛誕、禪七、佛七、傳戒、清明、中元、下元節之時，各寺的住持、當家等分別開座講法。

（未完待續。歡迎閱讀下一期“第四章 三教文化對民俗的影響及結果第三節佛教的影響效果）

編  輯 ｜李偉強
新媒體 ｜爾雨林
審  校 ｜明