【百家爭鳴】“天人合一”探究之我見

文 / 治臣

“天人合一”之說，初源《莊子》之言，概論不究也。後復爲漢董仲舒之所倡，發闡密細，條列分殊，自成一體，漸趨詳備，而於今者復繁雜矣。

若夫仲舒此論者，尤以“五行”之說，可謂儒家創言也。春秋聖賢唯述“陰陽”，蓋無“五行”之念。故仲舒並“陰陽.五行”爲體用，獨於解《易》而簡約其書《春秋繁露》，復爲思辨者，辟一溪徑也。

浩浩斯宇，蕩蕩自然，天、地、人三者，互爲感應也。《莊子.達生》曰:天地者，萬物之父母也。孔子《易》曰:三才之道，人居中位焉。故知人位之重者，不可以忽之也。天固有天之道，在乎“始萬物”，地固有地之道，在乎“生萬物”，人不唯有人之道，且人之道者，其用在乎“成萬物”也。具言之:天道曰陰陽，地道曰剛柔，人道曰仁義 。天地人者，雖各有其道，然，不可或離相應相對，纏縛環繞，是謂大同。生之成之，毀之續之，焉可二者乏滅乎。

上論謂名賢之說也，吾非全納之。何出此言哉?餘釋言之曰:上賢所論者，隻言天人合一之後觀，未審天之自然，人之難解難擬矣。天下萬物至吾之身，生老病死，長短壽夭，雖有千化萬變之象，然固無能逃脫，自然之支使也。

故“天人合一”者，非唯待人之思，旨在天地之氣(能量)，與萬物之氣(能量)致合也。人者有思，故可引氣(能量)，與天地合，其致合者，在其生身之狀態，非謂社會結構之合，雖有論議者，以理而釋之，其爲餘論也。

生生之物者，照見斯宇所在也，在其所在者，但知萬物生生也。故不可思議之力，潛於人身之中，說言難通，語拙詞窮，且聖人弗能詮釋者，逾古今之大謎孰予哉。