【般若為王】專欄（十四） 略述緣起之建立——三歲幼童之步（2）
編者按：
佛法博大精深，教內宗派林立，有關般若究極，莫衷一是。而當此信息氾濫時代，冒充善知識妄說法義者，如麻似栗，對於佛教弘法利生事業造成極大傷害，亟待正本清源。土登瀑布尊者，法源清淨，精擅三藏，教證圓融，具足果位功德，一切教言，皆從三藏般若大海中出，堪為人天眼目，佛法勝幢。本期請繼續關注土登瀑布尊者宣說之《略述緣起之建立——三歲幼童之步》內容 。
（續上期）
初者經雲：“緣起而現初為何也，如是所謂此有者此現此生已者此生等之無明乃行之緣也，行者由無明之緣而現也；乃至生者老死之緣也，老死者由生之緣而現也之間一致”十二者有之。如是之體性者，作為十二支緣起之內支自果複能生後有皆能引之無知，彼即作為十二支之內支無明之相也。彼與作為十二支之內支之首無明及作為輪回之根本之無明一義也。於彼具舍雲：“無明如非親欺等。”如非親近及欺誑者僅阻親近或諦實，非含除彼二餘者，僅含作為親近和諦實詞之敵對違品。無明亦復明之敵對違品，即如法稱阿闍梨所許數取趣之我執。彼所許理者，釋量論雲：“慈等與癡不違故，極其親近盡斷無，諸謬彼之根本者，彼復壞聚之見也。”所謂修慈等四無量及不悅意等，不能拔嗔貪根本而盡斷之。慈等非為從阻數取趣與法我執及執之方式之門真實能毀之故也。“非為”之緣由者，嗔貪等諸過根本乃於數取趣之無我之愚癡之無明也。彼復所雲壞聚見者，道次第廣論述阿闍梨無著兄弟之軌雲：“于清淨義顛倒而執及于清淨義僅愚癡二者許後者，總之邪證與未證心二者中乃未證心也。”僅含于清淨義愚癡於如是察矣。阿闍梨月稱則許數取趣我執與法我執二者皆作十二支之內支無明。中觀密義顯現雲：“于諸法執為諦實之無明彼稱為數取趣及法我執者，許為十二支之無明也，非許為所知障也。”彼復因緣經釋雲：“見於諦實無有生，遠離於有復有無。”聖者不集能生復有之新業也。若為執實十二支之無明，數取趣及法我執現前之聖者有現者也，具慧者察之。若十二支內之無明乃輪回根本，則作為凡夫提婆達多相續之十二支內支之無明彼亦應被稱作為輪回根本之無明，亦應被許為輪回根本也。彼乃具相續之數取趣彼自己流轉輪回之根本也，非輪回總之根本，於理略思處有也，思之。
緣一次緣起所包括第三者——識緣起能現緣之類——能生復有（後有）之業乃作為十二支內支行緣起之相也。彼有下一生領受及多生後領受，均可。
某一次緣起所包括業具力者未現時之主要意識，如是異熟未生能生業習氣所劃分處，即作為十二支內支第三者識之相也。彼作為內支之識不應為第三者也，因彼有因位識與果位識二者，果位識不定之故。
緣一次緣起所包括之第五者——入之前出現生有所攝異熟之蘊，即緣起第四支名色任一緣起之相。事相者——與果位識同時而生之受想行如是四者即名緣起，父母精血白紅和合所成羯羅蘭位、阿部曇位、閉屍位、健南位及支節位五者乃色緣起也。於是道次第廣論雲：“若為化生者，結生時諸根一同而生，無如是次第。”金鬘雲：“名色等次第之生於化生舍。”依是若念於化生十二支之內之名色等四者應一同而生者非理，如是則十二支成無，及以十二支為門之輪回不輪回。化生數取趣名色任一緣起與入緣起建立之理需細察而現之。
緣十二緣起支對應之第五者，一次緣起之往昔之有階段之異熟之蘊，彼即第五支入緣起之相。事相有從眼乃至意入之間六者。
十二緣起之第六支，境根識三和合已能行於境之所化之心所乃第六支觸緣起之相也。事相者，眼和合之觸乃至意和合之觸之間有六者。
（未完待續 ）
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