【澳門導報•藝術專題】鄭金春蝦畫藝術初探（二）
作者：唐鹹正
（資源經濟學家、哲學研習學者、《澳門導報》專家庫顧問）
（續上期： 一 用什麼理論作指導進行探討 其一，“尚象”）
其二，“悅樂” 。這裡，首先要明確：中國舊時的所謂 “樂” ，其內容包含得很廣。不僅所有的藝術門類都包含其中，甚至於連儀仗、田獵、肴饌等都可以涵蓋。總之，凡是使人快樂，使人的感官能夠得到享受的東西，都可以稱之為“樂”。這樣的 “悅樂” 精神在中國哲學的儒、道、釋（在中國，其禪宗的影響最大）三大主流中，全部洋溢著。雖然因為三家各自側重承擔的社會功能有所不同（儒家重在 “治國”，道家重在“治身”，釋家重在 “治心”。）致使它們的 “悅樂”各有不同：儒家的悅樂導源于好學、行仁和人群的和諧；道家的悅樂，在於逍遙自在、無拘無礙、心靈與大自然的和諧，乃至於由忘我而找到真我；禪宗的悅樂則寄託在明心見性，求得本來面目而達到入世、出世的和諧。由此可見，儘管三家樂想樂為的“和諧”內涵各有不同，但要力求達到的各自的“和諧”，實在是三家悅樂精神的核心。
而且，和諧原本就是音樂用語，有和諧就有悅樂。儒家還提出 “善美統一”論，認為“善”和“美”不僅可以共存，還可以相輔相成。再則，儒家的審美形態是“中和”，其內層是仁，外層是和。一個人能盡仁（善）達到了“踐形”的境界，則其表現於外的一言一行都會體現出和諧之美。
以上所述表明，“悅樂”這個特點大大的豐富了意象理論之“意”（意思，情感）的內涵，還使得審美觀和倫理道德觀統一了起來，進而，導致這個理論在推進社會進步上，其作用能得到更大的發揮，同時也使自己得到更好的傳承和創新光大。
中國傳統文化正是因為具有“尚象”和“悅樂”這兩大特點，才使得中國成為意象理論的發源地和持續傳承及發揚光大的沃土。
（未完待續。歡迎關注下一期內容：一 用什麼理論作指導進行探討之 “藝術意象”生成的三階段理論。）
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