【中華文化大觀園】【漫談文苑之大觀－－《清文觀止》】白話譯文（上 中 下）
編者：現代人為何要修習古文？因為現代人需要與遠古對話。本報之前已刊文言文“漫談文苑之大觀－－《清文觀止》”，為便於讀者更深入的學習文言文及瞭解文章精髓，本報刊載白話譯文。下方链接可閱讀文言文全篇。
老董
中華典籍，浩若煙海，暦代以來紛紛不斷層出不窮，其數量之龐大難以准確計算。然而，對於學習中國傳統文化的人而言，必讀《古文觀止》一書，才能對中華歷代文化的發展演化有所清晰的了解。此書自清代康熙年間，經過無數人精心選擇，將歷代極具代表性的文章刊行出來，至今已有三百三十多年，可以說，從窮鄉僻壤，到家喻戶曉，文人學者，無人不知，無人不曉。
《古文觀止》一書所收錄的文章，從周、秦開始，直至明代諸多佳作都有所汲及，明代以後另有 《清文觀止》一書銜接。然而，現代多數人隻知道《古文觀止》， 而未必了解《清文觀止》的文學價值，究竟根本原因，民國時期中華大地戰亂不斷，後來接續新文化運動，從文言文體轉變為現代白話文的形式，到了中華人民共和國建立之後，古代文言學則已為用不多並逐漸淡化，唯有在查證古學術研究領域極少數人用於探索發掘。因此，凡是喜愛國學綴文之人，如果未閱讀這些精品文章，或少於了解，則實屬一大遺憾之事。
從我個人的觀點來看，撰集古文章最好的當屬《古文觀止》一書，此書可以追溯久遠的古代文化，而且脈絡十分清晰。《清文觀止》接續了中華傳統文化，與《古文觀止》相得益彰，完善從古至今的全部過程，對於華夏文化而言，也是不可或缺的組成部分。因為到了晚清時期，中華大地變故叢生，屢屢遭受外來侵害，政治體係和文化教育與民風民俗，都發生了重大變化，而文學風氣也同樣隨之轉變，可以說延續了幾千年的古代文學形式，已經到了逐漸凋零，有如夕陽西下落日餘輝，成為華夏古文化最後的遺產保留而已。
清代文學的繁榮興盛，雖然不及古代文學那麼嚴謹，但也可以說是匯集了數千年以來成就的集合，凡在此前各個時代的文化風格無不盡有，從最早的楚辭、離騷、漢賦、六朝駢文佳作，到唐宋的古文、詩訶、元曲等語體的轉變，到後來出現了以小說之類的全新體裁，都一一呈現出來，而且各種文化的交織都發揮到了極致，詮釋論述的文章也頗多。其中不乏意味深長，使人們大大開拓了視野，並且對後來文化的發展，起到了極大的促進作用，例如：顧炎武、黃宗羲、王夫之等人，雖然他們以文章著稱於世，但最為突出的卻是淵博與務實的品格，以及極其富有新生的氣象，可以稱之為是清代文學的一次重大轉折與變化，作為開創一個時代文學發展方向的引領者。
清初的文學家，多都是明末時期的遺人，對於改朝換代都有著強烈的抵觸，因此，常以明朝文人的氣節砥礪自己，堅持不為清朝做事，專門從事於著書論述，闡發自己的思想主張，藉助文章來倡導以前的輝煌成就，如侯方域的文章，擅長於敘事嚴謹縝密，魏禧的才氣洋溢奔放，下筆寫作矯行雲流水健快捷，其餘諸多具有文才氣節的人比比皆是，雖然不及古代老子莊子的聖明和智慧，但對後世而言，其才氣也非一般。
到了康熙、雍正、乾隆、嘉慶年間，正好趕上國家內在環境平靜，非常利於文化的繁榮。在此期間，華夏文風熾盛，倡導儒家學說見述的人也接踵而起，當時的文人學者，爭相想要成為引領漢學文化的人，多數人都以考證做為文化引領的主旋律，尤其在駢文寫作的辭藻上，爭相恐後用盡其能。
當時，做為承載古代文化有學之士，都把這看作是真正中國傳統文化的正宗，在此之後，專心於論述撰寫獨樹一幟的文章，比如以曾國藩為代表的文學流派，由此而獲得功名並彰顯一世，得到了劃時代的讚譽，並發揚光大於後世。與此同時，清代儒學家都誇讚推崇駢文，並以此為榮耀，例如以毛奇齡，袁枚為首的一些文人，極力推崇駢文八家的風格，雖然這些文章存在很多弊端，然而其文采和聲名以及華麗的辭藻，為清代文化獨有之最。在這以後，文化多都偏重於縱橫捭闔或詭辯奇異的寫作風格，側重於亂世當中抒發內心的積怨與憤怒，如嚴復、康有為、譚嗣同、梁啟超等，思想進步，尋求改革，把當時社會的文化變革，作為移除陳舊風氣的主題，雖然說行文不同，但卻極具創新的氣象。同時用以引進或翻譯西方的學術與思想，可以說都是別具一格地起到了新舊文化轉換的關鍵作用，在很大程度上影響了中國文化發展的方向，並可為後來的白話文改革，產生了特別關鍵且又萬分重要的積極作用。今天，我們論述清代文化環境，自然還會深深有所感觸。
總而言之，文化的興衰，是與時代的發展息息相關，是與時代共同轉變更疊的，如今已經成為普遍了解的白話語言風格的語境，可以說是與時俱進利於廣大人民群眾，更好的融入於全新的知識領域，在這個快速變革的時代，文化能夠更進一步起到推動時代發展的作用，尤其在科技進步的今天，更能彰顯燦然超前的眾多完備知識，中國的傳統文化與現代文化的相互融合，蔚為現代文化大觀園中一朵奇葩，並完全有別其他文化，給我們開闢更加璀璨的未來，使優秀的傳統文化能夠走向世界，為全世界人民所喜愛。（全文完）