【百家爭鳴】三教文化對監利縣民俗的影響（十七）

姚維

摘  要

道為基、儒為柱、佛為梁，儒釋道三教文化對中華民族的影響源遠流長，積澱著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的源泉。地處江漢平原腹地，荊楚中心地帶的監利縣（注： 監利縣屬於湖北省荊州市），受三教文化的薰陶已久，監利民眾歷來具有相容並蓄的心態，量周沙界的胸懷，心包太虛的思想，擅取各家之長，融會諸教之善。因此，民風淳厚，士多好學，民力耕織，崇禮讓，勤節儉。表現在孝道觀，教育觀，生死觀，婚姻觀，甚至滲透於日常生活的點滴中，由監利民風折射出三教文化對民眾陶冶的光輝。傳承和發展三教文化，有利於改善人心，構建和諧社會，提供道德滋養，意義深遠。

（續上期 第三節 佛教的影響效果  二、地域佛化特色體現（1）） 

第三節 佛教的影響效果

二、地域佛化特色體現（2）

不但前人生死自在，而且今人亦能蕭灑了脫。在“座上珠履三千容”春申君，黃歇故里——監利縣黃歇鎮餘埠村的佛成寺，千禧年後出三位肉身菩薩，分別是果性上人及其弟子常杞法師與常德法師。常杞與常德晚年在章華寺常住，因此師兄弟倆真身供奉在章華寺。果性上人真身法相莊嚴，雙目炯炯，宛然如生，真身供奉在佛成寺本—上人的塔上。以出家人為表率，俗客弟子用功辦道，汪橋鎮陳集村一優婆夷，八十年代一聞佛法，即日中一食，常年忙於農活，挑擔挑水習以為常，年近七十仍然如此。鄰村一優婆塞，二十多年來不倒單，自敘一上座後，天就亮了。俗話說：“師父領進門，修行在個人。”果然如此。

當代監利盛行講《彌陀經》，偶爾也講《地藏經》，源於佛七與地藏七。《梁皇懺》的禮拜也很興盛。最受人歡迎的是放焰口。蘇子瞻的《焰口召請文》文人士子特別喜愛。《召請文》詞句精煉璀璨，恣肆汪洋，大氣磅礴，意境幽深，內容明白暢達，用典巧妙，信手拈來。文中召請的對象有前王后伯，英雄將帥，文臣宰輔，文人舉子，緇衣釋子，玄門道士，他鄉客旅，陣亡兵卒，血湖產難，冥頑悖逆，裙釵婦女，傷亡橫死之流，在這無遮施食法會中全部都召請前來接受法食；體現佛教無緣大慈，同體大悲，平等普濟六道的菩薩精種。 短短的篇章，訴說人生無常，道出人世辛酸。世事沉浮，人生蒼桑，悲感交集。俗家弟子喜歡焰口，是由於那焰口九腔十八調唱誦清婉哀揚的梵唄，如同天籟之音。

每當坐台法師唱“近代先朝……”，下面群情激昂，接著老少男女和唱：“帝主尊榮位，勳戚候王，玉葉金枝貴……”，那些不識字的老人，由於對皇懺與焰口的喜愛，也認識了許多字，接受了法化。除此之外，是臨終助念團的興起。監中與監南各有一個念佛團，釋靜發法師來到因果寺後，學習東林寺，為大眾興建念佛團，實施臨終關懷，為即將往生之人得到五福之一——壽終考，起了增上緣作用。

屆時，先為即將住生之人開示，敘說極樂世界的種種妙好之處；厭離娑婆之苦，接著教導眷屬人等所應注意的事項，然後佛號聲響徹晝夜。至葬禮畢。有時，為重症患者受幽冥戒，回何亡者的冤親債主，離苦得樂。這樣做使臨終之人免受病苦折磨，順利地離世。

由上所述可知，監利民眾，無論過去還是現在，飽受法味，獲益良多。

第五章 結語

儒釋道三教是中華民族優秀的傳統文化，將其置於人類共有精神財富的坐標系中，具有普世的文化意義。智慧的光芒穿透歷史的厚塵，思想的價值跨越時空的隧道，歷久彌新，成為人類共有的精神財富的寶庫，是中華民族的“根”與“魂”。如果丟失了傳承和發展，就等於割斷了精神命脈。喪失了精神家園，不能體現中華民族最深沉的稟賦。

以儒治國，以佛教民，以道祭祖，監利民眾從三教文化中尋找精氣神，汲取豐富的營養，滋長生命力和影響力。傳承三教文化，對監利當代人改善民心、繁榮經濟、和諧社會、任重道遠。（全文完）

編   輯 ｜李沁

新媒體 ｜爾雨林

審   校 ｜明