【百家爭鳴】三教文化對監利縣民俗的影響（十四）

姚維

摘  要

道為基、儒為柱、佛為梁，儒釋道三教文化對中華民族的影響源遠流長，積澱著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的源泉。地處江漢平原腹地，荊楚中心地帶的監利縣（注： 監利縣屬於湖北省荊州市），受三教文化的薰陶已久，監利民眾歷來具有相容並蓄的心態，量周沙界的胸懷，心包太虛的思想，擅取各家之長，融會諸教之善。因此，民風淳厚，士多好學，民力耕織，崇禮讓，勤節儉。表現在孝道觀，教育觀，生死觀，婚姻觀，甚至滲透於日常生活的點滴中，由監利民風折射出三教文化對民眾陶冶的光輝。傳承和發展三教文化，有利於改善人心，構建和諧社會，提供道德滋養，意義深遠。

（續上期“第四章 三教文化對民俗的影響及結果 第三节佛教的影响效果 一、甘露法雨滋润信众（2））

第三節 佛教的影響效果

一、甘露法雨滋潤信眾（3）

所謂道：“學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動干戈定太平。”

不但寺院講席風行，多被法化，而且官宦任仕途中，披星戴月，晨鐘暮鼓，或棄舟，或下馬，進入寺院，文人雅士在案牘勞形之餘，亦信步入梵刹，僧人觀機逗教，賓主唱和，十分相洽，或勒石碑記，或賦詩感慨，體現出高深的佛學修養，運典自如，才會得心應手。《縣誌》載：康熙年間，進士張逢吉，任淶水知縣，歸隱後，為智者大師故里天竺村的《北州寺碑記》題寫：“山開銀地，爰創方丈於螺溪；花滿香廚，遂集比丘於龍井，上人今日安禪茲山，聚生公之石，開選佛之場……（P837）。” 又如明神宗宰相，首輔張居正，曾為上年廟祖師廟題寫長聯，在遊覽銀杏寺時題寫碑記：“左堤林禽參禪，右水魚龍聽法……焚香課誦，福國庇民，千秋盛典。”（見《銀杏古刹碑記》P859）明撫治鄖陽察院白秉貞，在游銀杏寺時，感慨：“銀杏何年寺，秋宵自叩禪，僧猶安淨土，我反走塵緣，大夢郵亭路，多愁離恨天。生涯那可問，回首亦茫然。”表現詩人明白：朱衣紫綬，不過是塵界的羅網繩索；寶車丹枕，才是脫離塵世的津梁路徑。

同樣，知縣程藻途經祇樹菴，為之賦詩一首：“一燈傳自靜，薄宦苦何煩。水閣奢星月，鐘清老夢魂。擲書聞梵唄，拔火向清樽。親舍應憐遠，扶筇尚倚門。” 反映人在仕宦途中，梵唄鐘鳴勾起對親人的思念，表達了為官作宦的苦惱，公務羈鎖身心。

白螺山為監利與湖南岳陽的交界處，知縣程之洛到此，偶經三官殿水西寺山房，賦詩表達自己想得到高僧指點，早日脫離生死苦海：“偶爾經遊處，同天莫問西。知君皆棒喝，愧我只筌蹏。野外行馬靜，林端宿鳥低。再來池水闊，指點出蓮泥。” 詩人盼望摒棄世俗的塵垢，回歸閒適曠達境界。

暮色冥冥，詩人楊自欽停船夜宿縣城三元殿，與老僧相談至三更，餘興猶濃：“薄暮春寒急，停橈款竹扉，庵深無俗韻，僧古得天機，劇語爐相伴，傾樽雪暗飛。三更歡未歇，雲影正低微。” 正所謂：“佛祖傳心如指月，詩人得句在聞法。”

由此可知，不論是叢林主席定期講經，還是官宦仕子偶遊寺院，如春風化雨，潤物細無聲地教化來者：從咿呀學語的三歲黃童，到垂垂暮年的耄耋老翁，從目不識丁的荒陲村嫗，到滿腹經綸的女人仕子，均接佛缘。也同時得益於閱讀內典，故在俗弟子多樂善好施。

（未完待續。歡迎閱讀下一期“第四章 三教文化對民俗的影響及結果第三節佛教的影響效果）

編   輯 ｜李偉強

新媒體 ｜司瑜

審   校 ｜江小林