【百家爭鳴】三教文化對監利縣民俗的影響（十）

（十）

姚維

摘  要

道為基、儒為柱、佛為梁，儒釋道三教文化對中華民族的影響源遠流長，積澱著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的源泉。地處江漢平原腹地，荊楚中心地帶的監利縣（注： 監利縣屬於湖北省荊州市），受三教文化的薰陶已久，監利民眾歷來具有相容並蓄的心態，量周沙界的胸懷，心包太虛的思想，擅取各家之長，融會諸教之善。因此，民風淳厚，士多好學，民力耕織，崇禮讓，勤節儉。表現在孝道觀，教育觀，生死觀，婚姻觀，甚至滲透於日常生活的點滴中，由監利民風折射出三教文化對民眾陶冶的光輝。傳承和發展三教文化，有利於改善人心，構建和諧社會，提供道德滋養，意義深遠。

（續上期“第四章 三教文化對民俗的影響及結果 第一節儒教的影響結果 一、修身齊家之道（4））

第四章 三教文化對民俗的影響及結果

第一節 儒教的影響結果

一、 修身齊家之道（5）

據《監利縣誌》載：從明末至清同冶年間，所錄貞烈204人，節孝1058人，其中明末有18人，上述人中，“吳何氏吳自考妻二十九夫亡守節八十八年卒， 周杜氏諸生周在第妻二十夫亡守節六十一年”，守節時間有人長達88年、75年、65年不等；有未婚而夫夭折，終身守節，心無異志，祖孫一門三節：“劉張氏劉侃妻，淶水知縣張逢吉之女，年二十四而寡，撫遺孤，奉事公姑，孀處三十六年卒，侃婢姚氏年二十亦矢志不再適。氏孫十六而夭，聘羅氏未婚，聞訃投紑幾絕以救免，誓歸劉門，奉事寡姑無異志焉” ；有年少夫亡，家貧如洗，勇擔生活重擔，“潘陳氏，潘士珍妻，年二十七亡夫，遺一女甫八月、姑家貧，氏嘗挑野菜、乞米以奉姑，有時入城為富家賃舂磨，雖雷雨昏黑必歸。姑歿，自負土營葬，裡人憫其苦，助之成墳，後依婿以終。”；有面對強暴誓死不從，張章氏，張尚玉妻，年二十六夫亡。道光丁亥大水，挈子士培，士均覓食異地，遭賊脅，以鞭撲，且以刀斫，氏遍體皆赤血流霑衣，不從，賊釋之； 又有周熊氏，用伯寵妻，生二子，夫客死。氏年二十三，流賊之亂，長子被捕，次子方在繈褓，採藜雚茭菱以活。有豪欲乘亂強娶之，氏懷刀以防，遂止。守節六十餘年卒”； 有一旦結髮，即生死相從；“楊歐陽氏，楊君採妻。夫坐事謫戍邊，氏誓死從行，攜二子往。夫死，負骸骨，步行數千里，以二子歸。” 有報反哺之恩：“廖余氏，廖海若妻，夫亡，姑年逾六十，病不能起，割股療之，愈及老，齒牙脫落，哺以口者，二十條年未嘗稍懈。”； 又有割股療姑、割股療夫，妾割股療大婦者23人，如：“朱連氏，舉人朱先茂之妻，姑病，割右股療姑，旋愈；夫病亦然。子材哲中進士入翰林，官福建知府，屢受榮封，五世同堂，年九十四。” 有因姑病，姑歿為消災延壽，發願長齋終身……。

上述人等，節孝兩全，可敬可佩，可歌可泣。儒家思想在閨閣中伸展，“寧為玉碎，不為瓦全。”孟子曰：“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，此乃謂之大丈夫。” “三軍可奪帥，夫不可奪志；”鴉有反哺之恩，羊有跪乳之義。"也表現了仁者壽，從而展示了儒家文化的陶鑄，形成的人格魅力，不論外在環境變遷，心如止水，恪守信義，矢志不移。守淡泊，耐饑寒，逆順不退。鄭板橋的《竹》“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”不愧是人中奇女子，閨閣偉丈夫。

《監利縣誌》雲：“天生聖人所以行其道也，建學立師所以闡其教也，教隆道亨，洋溢四海，則君臣父子豈非格致誠正以致于修、齊、治、平。”  

（未完待續。歡迎閱讀下一期“第四章 三教文化對民俗的影響及結果 第一節儒教的影響結果 二、保國安邦之道 ）

新媒體編輯：李偉強

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