【百家爭鳴】三教文化對監利縣民俗的影響（六）
姚維
摘 要
道為基、儒為柱、佛為梁，儒釋道三教文化對中華民族的影響源遠流長，積澱著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的源泉。地處江漢平原腹地，荊楚中心地帶的監利縣（注： 監利縣屬於湖北省荊州市），受三教文化的薰陶已久，監利民眾歷來具有相容並蓄的心態，量周沙界的胸懷，心包太虛的思想，擅取各家之長，融會諸教之善。因此，民風淳厚，士多好學，民力耕織，崇禮讓，勤節儉。表現在孝道觀，教育觀，生死觀，婚姻觀，甚至滲透於日常生活的點滴中，由監利民風折射出三教文化對民眾陶冶的光輝。傳承和發展三教文化，有利於改善人心，構建和諧社會，提供道德滋養，意義深遠。
（續上期“第三章 三教文化對民俗的影響發展）
第四章 三教文化對民俗的影響及結果
第一節 儒教的影響結果
一、修身齊家之道（1）
“道不可須臾離矣，學不可一日廢矣。”“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”監利士子多好學，“學而優則仕”，雖然俗話說：“學成文武藝，貨與帝王家。”但更多的是：“千經萬典，孝義為先。”修身齊家，才為根基。
《荊州府志》孝義序：“至德要道，原始要終，端未有大於孝者，求忠臣於孝子之門，推而民胞物與，無不具足，非直顯親揚名也。”
《荊州府志》孝行序：“孝者，人子之常分。荊之孝子，古今疑不止此，傳舊録新，不敢妄附，懼好名之累耳。豈敢盡割股廬墓為非耶！”
《監利縣誌》孝行序：“孝為百行之原，舜稱大孝，武王周公稱達孝，是其為道大而難盡也。蓋孝非特修齊之本，亦即治平之基也。詎易以之立名乎，顧善善從長，舉其人以風之，亦以勵將來者。”
據《監利縣誌》載：從明樂年間至清同治二年，孝行特越者八十八人，只列其名，事蹟未詳，（從府志錄入名單），這些人俱本縣人，有知縣、縣丞、舉人、教諭、訓導、貢生、生員及百姓等；另有具體事蹟可查著五十二人。這五十二人中，棄官侍親者4人，可見“富貴於我如浮雲”，割股療親23人，割肝療親3人，“身體髮膚，勿得毀損，孝之始也。”此純孝之天性，見父母有病在身，憂心如焚，恨不能以身代之，故有不惜毀損己軀之舉；執喪廬墓者4人，“事死者，如事生”；父母（繼母）久病在床，朝夕侍奉，無倦容，無厭色，洗滌污穢，數十載不乏其人，證明了“久病床前有孝子”；父母在病中，為祈福消災，發願終身長齋者有之，為父母趨向解脫之途邁進；父母歿哀毀骨立者比比皆是，哀戚於心，足見其孝也。
上述事例，或出身為達官顯貴，或為平民百姓，他們事親至孝，感天動地，他們修身齊家，堪為百世楷模；之所以能達到如此高尚的境地，應該說是儒教博大精深的文化薰陶和影響，也是其必然的輝煌結果。
在監利，人過世後，家人在靈前朝夕上食，名曰“蘸飯”，少者百日，老者三年；在靈前點長明燈，或廚房裡點鍋燈三年或百日，福資冥途。此舉受三教文化的共同影響：儒家祭祀傳燈，慎終追遠，後繼有人；道家奉灶神，上天奏喜事，下地降吉祥，有點鍋燈；佛家點光明燈，開啟亡者智慧，步入解脫之途。
祭祀這項事務貫穿於全年的日常事務中：元日祭祖；除夕與上元節送墳燈；清明祀先祖以紙幡標墳頭，燒楮錢滿陌，佳節清明桃李笑，野田荒塚只生愁。中元節三教均福薦亡者，燭冥幽途：道門寶蓋，獻在中元；釋氏蘭盆，盛於次日，道教宮觀為祈禱風調雨順，國泰民安，舉辦祈福吉祥法會。在寺院宮觀作盂蘭會，誦盂蘭盆經，鐘鳴達旦，水面上飄浮著星星點點的河燈，蔚為壯觀；十月下元節送寒衣，燒金銀餜子；臘八日上墳或培土、或打掃、或祭祀；亡者去世後，每七日備祭，至四十九日，接著祭百日，燒周年，燒三周年，或誦經，或拜懺，生日和忌日均上供祭祀。儒家的養生送死從中可見一斑。以上這些體現了“慎終追遠，民德歸厚。”
（未完待續。歡迎閱讀下一期“第四章 三教文化對民俗的影響及結果 第一節 儒教的影響結果 一、修身齊家之道（2））