【百家爭鳴】三教文化對監利縣民俗的影響（五）
姚維
摘 要
道為基、儒為柱、佛為梁，儒釋道三教文化對中華民族的影響源遠流長，積澱著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的源泉。地處江漢平原腹地，荊楚中心地帶的監利縣（注： 監利縣屬於湖北省荊州市），受三教文化的薰陶已久，監利民眾歷來具有相容並蓄的心態，量周沙界的胸懷，心包太虛的思想，擅取各家之長，融會諸教之善。因此，民風淳厚，士多好學，民力耕織，崇禮讓，勤節儉。表現在孝道觀，教育觀，生死觀，婚姻觀，甚至滲透於日常生活的點滴中，由監利民風折射出三教文化對民眾陶冶的光輝。傳承和發展三教文化，有利於改善人心，構建和諧社會，提供道德滋養，意義深遠。
（續上期“第三章 三教文化對民俗的影響發展 第二節道教的影響深入）
第三節佛教的傳承弘揚
一、經典教化深入人心
王朝交替如走馬，世事興廢若轉輪。在漫長的歷史長河中，佛教順應當下，與時俱進，分支展葉，雖反復於興衰，但經典的流傳，引領佛教不斷前進，让後世子孫沐浴在甘霖法雨中。
監利是楚文化的發祥地之一，楚人好鬼神，為信奉佛道二教起了鋪墊作用。讀書人有海納百川的雅量，對外來的新興文化不是武斷地抗拒，而是用平和的心態探究學習。“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書。” 士人對“諸子百家，無所不通；三教九流，無所不曉。”的境地孜孜以求。在監利，《金剛經》為儒釋道三教所喜愛，讀書人被經中的章句折服：“凡所有相，皆為虛妄”。目睹生活中的生離死別，壽夭窮通，春愁秋悲，慨歎“人生如夢幻泡影”，厭離之心油然而生，從假相悟入空相，進而尋求解脫之道。士子們交口稱讚：“《金剛經》是一本最好的書！難怪和尚們稱讚六百卷《大般若經》，《金剛經》為門，《心經》為軸，有道理“英雄所見略同！”
不但《金剛經》為三教所重，《盂蘭盆經》被三教應用落到實處。儒者追根溯源，明白目連尊者的母親在因地中過分慳吝，對兒子目連的朋友不予招待，並妄語故招感果報。讀書人常以此告誡自己的妻女：“知人待客，禮數周全，要學陶㑆母截發留賓，不學目連母慳貪不舍！”故監利人稱讚婦人待客厚道：“賢德的女子解得金絲玉帶！”這也得益于《盂蘭盆經》的教化。
道教對《盂蘭盆經》的應用別出心裁。每當家中有女性長輩過世時，請道士追薦亡靈。道士在亡者家族中挑一個小於十歲的男孩，讓他扮演目連，頭戴僧帽，坐在桌上用白布圍著，和道士答對，名曰“目連尋母！”救母於水深火熱中，同時警醒圍觀者：因果可畏。
《金剛經》與《彌陀經》雖然是佛經，但是在監利縣，古往今來，道家用的得心應手。道家有許多人把兩部經當早晚課念誦，更多的是用來祈福求壽，追薦亡靈，故有“生《金剛》，死《彌陀》”之說，而且道家也掐珠念佛，並教導他人：“阿彌陀佛是真金！”建國之前，一旦信奉，無論道教還是佛教，不管是在俗還是出家，都吃長素。理由是：“葷口不念經，素口不罵人。”強調持戒修行。又有一說：“阿彌陀佛，豆腐蘿蔔。”說明念佛與戒殺長齋，相得益彰。儒家尚且曰:君子遠庖廚，所以長恩，且明有仁也。何況道家修行人不茹素嗎？
二、三寶形象外在表法
“利鎖名韁，籠絡許多好漢；晨鐘暮鼓，驚醒無限癡人。” 當一百八記鐘聲，喚醒萬家春夢，來到巍然聳峙的梵刹伽藍，置身於寶殿瓊閣，香煙氤氳，一睹世尊萬德莊嚴的金相，瞬間喜上眉梢，身心康泰；有人初見慈眉善目的觀音大士，即時痛哭流涕，如釋重負，仿佛嬰兒得遇慈母。面對沉靜安祥、儀范可師的出家師父娓娓教導，如春風拂面，心悅身豫，聞誨感恩，皈依佛門，依教奉行，並輾轉傳播，接引他人。
綜上所述，三教文化在監利的先後傳入，延伸至當代，它們的傳播方式各異，層面亦不相同，但是，它們的影響是廣泛而深遠的，進而澆鑄監利精神支柱。它通過民俗、民謠、諺語、經典以及打鼓詞，哭嫁歌，囉囉咚等表現手段，逐一地展現其思想、戒律，激勵人們仁、善、孝等精神追求，形成了監利地區獨有的文化現象。
（未完待續。歡迎閱讀下一期“第四章 三教文化對民俗的影響及結果 第一節儒教的影響結果 一、修身齊家之道（1） 掃描二維碼進入官網閱讀完整內容）