【百家爭鳴】三教文化對監利縣民俗的影響（四）
姚維
摘 要
道為基、儒為柱、佛為梁，儒釋道三教文化對中華民族的影響源遠流長，積澱著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的源泉。地處江漢平原腹地，荊楚中心地帶的監利縣（注： 監利縣屬於湖北省荊州市），受三教文化的薰陶已久，監利民眾歷來具有相容並蓄的心態，量周沙界的胸懷，心包太虛的思想，擅取各家之長，融會諸教之善。因此，民風淳厚，士多好學，民力耕織，崇禮讓，勤節儉。表現在孝道觀，教育觀，生死觀，婚姻觀，甚至滲透於日常生活的點滴中，由監利民風折射出三教文化對民眾陶冶的光輝。傳承和發展三教文化，有利於改善人心，構建和諧社會，提供道德滋養，意義深遠。
（續上期“第三章 三教文化對民俗的影響發展 第一節 儒教的影響發展之 一、官學教育首開其途 二、私塾教育並駕齊驅”）
三、家庭教育口傳心授
“童蒙養正”，俗話說：“養子不教父之過，訓導不嚴師之惰。”如果小孩不守規矩，旁人會斥之“沒家教”，父母聞之甚丟面子。孩童呀呀學語時，父母或祖輩會教本地兒歌，稍長，口口相傳教背《三百千》、《增廣賢文》、《幼學瓊林》等。監利有句民諺：“讀了《增廣》會說話，讀了《幼學》走天下。”即使目不識丁的老嫗，也能背誦其中的句子，應用於日常家庭教育與社會交往中，源于孺童時期的口口相授。《女兒經》在監利流行甚廣，經久不衰。直至二十世紀九十年代，許多家庭還教育女孩背《女兒經》，以期培德修身。民國時期，貧寒家庭，農閒之餘，或寒冬臘月，或夜晚燈下，左鄰右舍會聚集到一戶人家，聽輩份很高，或識文斷字，見多識廣的老人“講古”，或烈女傳，節女傳，二十四孝等。因此，婦孺都深受儒家文化的陶鑄。
由此可見，儒家文化在監利是層面的傳播，其涉及的領域廣泛，其傳播的工具書也各不相同。但是，無論是正規的學校教育，還是家教的口授心傳，其核心仍是儒家的“仁義禮智信。”雖然由此行生了諸多法規、戒律、家規等，但最終仍是秉承儒家文化。因此，儒家文化在監利的傳播是直接的，多管齊下，影響也是最為廣泛與深遠。
第二節道教的影響深入
一、社會大眾推崇備至
道家文化在監利的傳播與特定的地域有關。明永樂（BC1403年一1424年）明成祖朱棣敕令在武當山大修道場，監利上車灣護國山祖師廟為武當山真武大帝道場下院。由此，祖師廟香火熾盛，聲名遠播，更應祖師威靈感應，為民解憂，真武祖師在因地修行尊父孝母的事蹟廣為流傳，備受十方信眾的崇敬。尤其是三月三祖師聖誕，七月十五中元節，八月十五中秋節，九月初九重陽節，湖南湖北來此朝聖的信眾絡繹於途。監利民眾為報父母劬勞之恩，歷來有朝拜玄武祖師（即真武大帝道場的習俗，遠至武當山，過長江禮湖南的大雲山，近處即監利的護國山。民國時，男女沿途朝拜，皆三步一拜。建國後直至現在，許多人為表其誠，皆步行。家中人等在此期間均食素，連雞產在雞窩裡的蛋都不准揀。民謠有雲：“真武祖師時時在金頂，月月在武當，八月十五護國山，年年在雲山。”每年八月十五這一天，傳說真武大帝會親臨護國仙山，前來燒香祈福的香客人山人海，沿途燈火通明，恍惚置身於“火樹銀花不夜天”之境中。
二、道教經典契機流傳
道教在監利傳播的歷史最悠久，與其所披教化的經典特別密切。在仕子中，大家喜愛讀老莊。《道德經》這部“萬經之王”的神奇寶典，對中華民族的性格的鑄成，起著不可估量的作用。《道德經》八十一章很多人能背誦，至今仍然如此。莊子的《南華經》也備受讀書人推崇，莊子文氣勢高淩，比喻絕妙，文采飛揚，其勢若垂天之雲，其魄吸百川，灌長江，吐納九州，文人士子，酒席宴前，高談論闊，聽者津津有味，講者眉飛色舞， 與會者共同享受一場精神盛宴。
如果說《道德經》與《南華經》是陽春白雪，那《太上感應篇》與《文昌帝君陰騭文》就雅俗共賞，而且是篤行之，切實落在日常行為生活中。祖師廟與城皇廟的長廊上刻著這些篇章及儒家的《孝經》。宮觀裡的乾道、坤道每每在香客雲集時，即宣講教化，聽者深受影響。《太上感應篇》雲：“昆蟲草木，猶不可傷。”《文昌帝君陰騭文》曰：“禁火莫燒山林，勿登山而網禽鳥。”這些深深地印在聽眾的八識田中，扎扎實實地落在平常的舉動中。有些人由此養成低頭走路的習慣，“舉步常看蟲蟻”，唯恐傷生，慈心于物，習以為然。大家明白：“積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘殃。”《增廣賢文》曰：“善為至寶深深用，心為良田世世耕。”俗話說： “前人種樹，後人乘涼。”要德蔭子孫。所以老輩雲：“讀《太上感應篇》不能中狀元，但沒有哪個狀元不讀《太上感應篇》。”道教文化滲透從中可見一斑。
（未完待續。歡迎閱讀下一期“第三章 三教文化對民俗的影響發展 ”第三節 佛教的傳承弘揚 掃描二維碼進入官網閱讀完整內容）