【百家爭鳴】三教文化對監利縣民俗的影響（三）
姚維
摘 要
道為基、儒為柱、佛為梁，儒釋道三教文化對中華民族的影響源遠流長，積澱著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的源泉。地處江漢平原腹地，荊楚中心地帶的監利縣（注： 監利縣屬於湖北省荊州市），受三教文化的薰陶已久，監利民眾歷來具有相容並蓄的心態，量周沙界的胸懷，心包太虛的思想，擅取各家之長，融會諸教之善。因此，民風淳厚，士多好學，民力耕織，崇禮讓，勤節儉。表現在孝道觀，教育觀，生死觀，婚姻觀，甚至滲透於日常生活的點滴中，由監利民風折射出三教文化對民眾陶冶的光輝。傳承和發展三教文化，有利於改善人心，構建和諧社會，提供道德滋養，意義深遠。
（續上期“第二章 三教文化在監利的傳入 第一節 儒教始入、第二節 佛教初來”）
第一節 道教乍到
道教文化在監利的傳播呈交叉式，體現在以下兩個方面：
其一，道家的“清靜無為”的理念與佛家的“都攝六根”，又與儒家的“道不行，乘桴浮於海”的避世思想亦有交叉，交叉的文化使得信眾亦能接受道家文化；
其二，道教的孝悌文化與儒教的孝悌文化是交叉的。《荊州府志》載：“祖師殿，在縣北二十裡新興垸，唐建。”民間自古有關真武大帝的傳說足以佐證世人崇拜道教是基於孝悌，親情的衍生催化出由衷的信仰，而後互相影響。
在監利，道教文化的傳播呈波浪式，據《監利縣誌》（同治版）記載，道數傳入縣境，可上溯到戰國時期， 盛行于唐宋，其時有宮觀20餘所。清代，由於統治者偏佛輕道及戰亂影響，道教逐漸衰微。至民國初期，全縣僅存宮觀5所，乾道16人，坤道5人。解放後，道教再度復蘇。全縣共建成道教宮觀24所。
綜前所述，儒、佛、道三教文化在監利的傳播既有其地域特色，又有其人文特點，對監利人民，對監利民俗各有不同的影響，對奠定監利深厚悠久的文化起著不可或缺的作用。
第三章 三教文化對民俗的影響發展
第一节儒教的影響發展
一、官學教育首開其途
監利儒家文化的傳播發展是多渠道進行，主要途徑有三種：首屈一指的官學督辦，緊承其有的私塾教育，亦步亦趨的家庭教育。放歷代尊師重道，崇文尚教。《監利縣誌》載：“唐宋以來，天下郡邑祀孔子，皆得立學，顧所以造士者或不能純用古法，然聖道炳如日月，六經紛綸，大義微言，師傅未泯，有志之士，服膺探索，身體而力行之，為聖賢之學，成卿相之才，非難也。況重以朝廷之崇獎，官師之董勸乎哉！監利學校大抵悉符令典，蓋造就之術略備矣。英髦俊彥蔚起”。
因為朝廷致力於儒家文化教育，宋建學官，創建大成殿，明萬曆三年（BC1577年）創大觀書院，文昌祠供奉聖賢先哲先儒，景仰前賢，供後人參拜學習仿效，春秋祭祀，故官學盛行，卓有成效。《監利縣誌》載：“邑歷朝科第在荊屬號為最盛，仕宦踵起，輪轂相望，蓋姓名垂耀於泥金，簪佩流聲於鳴玉久矣！”故兄弟比肩，祖孫五代聯翼，起有鼎甲之名，直至民國，本身改學堂為國民學校，推行義務教育建小學，中學，高中，女子學校職業學校，民眾教育館，訓練班等。後蘇區政府接管本縣也興辦教學，共辦有列寧小學和列寧學校99所，149班。
中華人民共和國成立後，監利教育迅速恢復，至1991年，全縣幼稚園發展到404所，小學804所，初高中105所，創辦農業、商業、財會、糧食、衛生等職業學校8所及成人中專學校6所，為各行各業輸送人才。
二、私塾教育並駕齊驅
私塾是傳統的辦學形式，分為三種：公聘私塾、自設私塾和家塾。教材和桌椅由學童自帶。啟蒙教材為《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《增廣賢文》、《朱子治家格言》、《四言雜句》，女生另加《女兒經》、《女子四書》。啟蒙之初，對學童逐個面授。當讀到三、四年後，塾師開始因人而異，因材施教，對數材進行講解釋義，並選擇《古文觀止》、《唐詩》、《四書》、《五經》中的名句作題目練習作文。建國初期，本縣尚存私塾。
（未完待續。歡迎閱讀下一期“第一節之三家庭教育口傳心授；第二節道教的影響深入之一、社會大眾推崇備至，二、道教經典契機流傳”。掃描二維碼進入官網閱讀完整內容）