【百家爭鳴】三教文化對監利縣民俗的影響（二）
姚維
摘 要
道為基、儒為柱、佛為梁，儒釋道三教文化對中華民族的影響源遠流長，積澱著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的源泉。地處江漢平原腹地，荊楚中心地帶的監利縣（注： 監利縣屬於湖北省荊州市），受三教文化的薰陶已久，監利民眾歷來具有相容並蓄的心態，量周沙界的胸懷，心包太虛的思想，擅取各家之長，融會諸教之善。因此，民風淳厚，士多好學，民力耕織，崇禮讓，勤節儉。表現在孝道觀，教育觀，生死觀，婚姻觀，甚至滲透於日常生活的點滴中，由監利民風折射出三教文化對民眾陶冶的光輝。傳承和發展三教文化，有利於改善人心，構建和諧社會，提供道德滋養，意義深遠。
（续上期“第一章 绪论”）
第二章 三教文化在監利的傳入
第一節儒教始入
儒教文化的傳入直接而具體，自漢以來，以十三經為主旨，隋唐開科取士以至晚清，以“四書五經”為家。私熟與官學並駕齊驅，“民不學則為輕，官不主教則為過。”如果不重視教育，必為公私所不容。據《監利縣誌》載：“宣統三年（BC1911年）雖然歉收，百姓生活頗艱，但在監南的尺八、橋市、三洲這三地，僅465個自然村，即有蒙館161所，經館12所” 凡入學者，所學課程雖較繁雜，但其內容，均為儒家教義，此其一。
這種直接的意義之二是，凡從識字開始，便以付身于儒家文化。舊時入學讀書，學生必先拜“大成至聖先師"孔子像，塾師對孔子的介紹與頌揚，在第一時間印在學生思想的處女地，唯此為大，不二法門。
儒家文化不僅通過課堂直接向學生灌輸，同時在家庭教育，社會應用，人際交往也有著深深的烙印，“仁、義、禮、智、信"，這些儒家文化的核心，無一不指導人們的思想行為。即使大字不識者，也或多或少地知曉儒家文化，只不過其理解程度、表現方式因人而異。
儒家文化直接而具體傳入的方式之三，是從舊時一直延伸到現代的各種規則。監利舊時祠堂遍佈，每姓必有族長。“族有族規，家有家法。”這些族規與家法是儒家文化直接的、具體的體現，它的觸角遍及每一個家庭，每一個人員，不分貧富，不管老幼，不論尊卑，都恪守各種規則、條款，這些條款是儒家文化的再現。
儒家文化的傳入在地域上是廣角的，時間上是長久的。即使遭遇某種新文化的介入和抵觸，也經不住厚重的歷史沉澱與無孔不入的遍及性傳播，監利縣在一次掃盲中，對6個村子作過調查，1460人中，讀書識字者不到400人，但問及道德倫常，幾乎都能或多或少地回答“五常”的內容。由此可見，儒家文化傳播的直接與具體。
第二節佛教初來
佛教文化的傳入具有層面性，其層面可分為兩種：其一是精神層面，不同于儒教文化的傳入，佛教強調的因緣果報，在監利百姓樸素地理解為“種瓜得瓜，種豆得豆”，“善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到；時辰一到，一切皆報。”“因果通三世。”這種文化鼓勵人們樂善好施，進而趨向解脫的彼岸。
其二，與儒家文化傳播的方式不同，佛教不是直接通過政權、教育這種權力機關或族長，祠堂這種民間機構去傳播佛教文化，而是經典的教化，告誡和感化信眾。
其三，佛教文化的傳播層面體現在年齡階段差異，老中青的信仰比例懸殊。佛教文化對中老年影響頗深，尤其是老人，他們曆世頗深，人情練達，深信因果，故皈依佛門。
佛教文化在監利的傳播歷史悠久。據《荊州府志》載“智顗禪師，即天臺開宗祖師，姓陳氏，華容，今監利人。” 又《荊州府志》：“浮屠，老子之宮，有繋郡者，雖廢久，亦詳著之。昔後樑蕭氏，以荊渚一隅地有寺百八，僧尼三千二百，豈非象教流行之驗歟？”，想當年，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”而荊州有寺百八，可見梵刹遍佈，精舍林立，龍象輩出，監利乃楚文化腹地，足見佛教傳入之悠久，法雨普潤。
據《監利縣誌》載：“唐貞觀年間和後晉開運年間又先後興建萬佛寺，因果寺，羅漢寺等。”統計資料顯示，此後千餘年，興修伽藍一直進行。淨名十笏之地，幾度浮沉于波濤；慶喜畢缽之岩，屢次灰銷於劫火。至2011年，全縣有佛寺116所。
由上所述，佛教文化對信眾刻骨銘心的影響。一入佛門，終生恪守，努力趨近聖賢的階梯，因為沒有“天生的釋迦，自然的彌勒。”又“舜何人，予何人也，有為者亦若是也。”
（未完待續。歡迎閱讀下一期“第二章 三教文化在監利的傳入 第三節 道教乍到；第三章 三教文化對民俗的影響發展 第一節 儒教的影響發展 一、官學教育首開其途 二、私塾教育並駕齊驅”。掃描二維碼進入官網閱讀完整內容）