【百家爭鳴】三教文化對監利縣民俗的影響（一）
（姚 維）
摘 要
道為基、儒為柱、佛為梁，儒釋道三教文化對中華民族的影響源遠流長，積澱著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的源泉。地處江漢平原腹地，荊楚中心地帶的監利縣（编者注：監利縣屬於湖北省荊州市），受三教文化的薰陶已久，監利民眾歷來具有兼容並蓄的心態，量周沙界的胸懷，心包太虛的思想，擅取各家之長，融會諸教之善。因此，民風淳厚，士多好學，民力耕織，崇禮讓，勤節儉。表現在孝道觀，教育觀，生死觀，婚姻觀，甚至滲透於日常生活的點滴中，由監利民風折射出三教文化對民眾陶冶的光輝。傳承和發展三教文化，有利於改善人心，構建和諧社會，提供道德滋養，意義深遠。
第一章 緒論
監利縣位於湖北省中南部，南臨長江，東襟洪湖，北依潛江，西接江陵，地處古雲夢澤，境內地勢平緩，河渠縱橫，塘堰湖泊星羅棋佈。監利古名州陵、華容等稱謂。三教文化先後傳入監利時間不一。儒教和道教在戰國時傳入，佛教晚於其後，據記載，南北朝承聖元年（BC552年）邑人智顗（智者大師）于江陵長沙寺受戒，後成為天臺宗開宗祖師。
三教中尤以儒教最為盛行，漢代“罷黜百家，獨尊儒術”，是統治者以國學之禮奠定了儒家的地位，後歷朝開科取士皆以儒為範，佛教次之，道教雖不及儒佛，但影響亦大。緣由監利最大道觀——護國山祖師廟，為武當山下院，供奉玄武大帝，其傳尊父孝母影響遍及婦孺。三教文化在監利生根發芽，茁壯成長，其傳播方式、傳播人群、傳播速度匪夷所思。這種融倫理、道德、教育于一體的深厚文化積澱，隨著歲月的斗轉星移，家教的耳需目染，是其他文化與之難以匹敵。
監利縣從地域上有監北、監中、監南之分，然而三教文化的影響是一致的。其表現形式則通過民俗展示。雖然漢族有既定的傳統節日和民俗（例如清明祭祖，端午祀屈原等）；但監利民俗的獨特之處與特定地域，衍生出獨特的文化，使得其對鬼神的敬重與祭祀，別具一格。監利古為雲夢大澤，地多卑濕，故巫神並行。《史記》中太史公曰：“楚人好神鬼。”屈原在《楚辭》裡提到的“湘君”，“湘夫人”，在監利民俗祀奉基地為“壇”，大抵一個村莊以姓氏或居住地差異分別有三至四個壇。每年臘月二十六日之前，壇中“放兵”，第二年正月初六日，壇中“收兵”，以祈神靈護國佑民。《左傳》雲：“國之大事，在祀與戎。”三教在中元節于寺廟宮觀薦亡，鐘聲徹夜不息，祭祀是監利民俗經常性又非常重要的一項。
民歌是民俗的又一重要表現方式。《詩經》中的“風”正是人們日常生活勞作中多層面的體現，監利民歌貫穿於婚喪嫁娶中，如“哭嫁歌”與“打喪鼓”，其內容皆為三教文化通俗而又精煉的表現。這就是三教文化傳播深入人心，對民俗影響的獨特之處。
本文從回眸歷史，正視現在，展望未來，特定地域，人文表現、影響效果等諸方面著眼，涵蓋全面，主次分明地闡述三教文化對監利民俗的影響，展示這一區域內宗教，教育，歷史，倫理等方面的風貌。
（未完待續。歡迎閱讀下一期“第二章 三教文化在監利的傳入 第一節 儒教始入、第二節 佛教初來”。）